无诗扯闲篇，说“诗”新鲜事

北戴河

无诗扯闲篇，说“诗”新鲜事

最近，一位叫夏双刃的博客先生写了一篇文章，题目叫《新诗不是诗》，中心意思是说符合音律规则的文体叫诗，“诗”字属该文体所独有，而新诗不能叫诗，应该叫别的什麽名字。该先生从“诗”字的构成分析佐证自己的观点，原话“下面是训诂。“诗”一分两半，是“言”和“寺”，足见诗是一种庄严的文体，我赞同徐晋如先生的诗教观，这其实也是古已有之的圣训，即“兴观群怨”。而“寺”必有戒律，因此“诗”一定要有戒律，恰如五声之美来自诸般戒犯错律。“寺”一分两半，是“土”和“寸”。这就告诉我们，一定要寸土必争，这不仅仅是文体之争，也是为了真理的正名之战。”这多少有点夺理的感觉，但却是一家之言，文中也或多或少牵涉到了一些人和事，其观点也不尽正确。此飙一发，招来新诗派一片骂声。连赵丽华也要停止新诗派内斗（赵曾不满评奖腐败，拒绝上台领奖，愤然离场），声明一致对外。夏双刃点燃了谁能叫“诗”的导火索，看来新旧诗两派围绕谁叫“诗”的一场唇枪舌战又再所难免，最终怎样演变还要拭目以待。

最早混迹于网络的诗词写手们

第四十九回石人山

无名来深圳，碰壁、石人山、双刃俱在座。翌日双刃赴香港，车门甫闭，一女疾奔而至，怅怅只好等下一班。细看则石人山也。双刃激动拍窗而呼，石皆未见。双刃云：此真碰壁之缘，非碰壁不能见之。

第四十二回怡园会

端午次日午间，伯昏子与问余斋宴群英于怡园。座中最放旷者为嘘堂，实为苏无名。盖嘘堂不过声如洪钟，喋喋不休，而苏无名左游右走，尤长于肢体语言。最腼腆者为静玄子，实为夏双刃。盖静玄子端坐不语，只管吃喝。而夏双刃忸怩深坐，偶而起身敬酒，亦不得其法，状甚有愧。

第四十回真假孟依依

端午会中，有一紫衣女子闲坐末排，苏无名疑为孟依依，种桃道人附议，一时众人皆趣与交谈，争相合影，纵沉默如李子亦不能免俗，而三江有月尤甚。双刃亦趋近之，然顷刻即返。向人云：“此人断非孟依依。我近其身，毫无生理反应。既见前缘，宁当如此？”

第二十九回慕容宁馨

网络诗人大会，莫过于辛巳慕容宁馨之邀。此人好穿竖条衫而不能掩其肥，梳马尾辫而不能掩其老，卒能骗取钱财者，盖诗人大多天真之故也。未被骗财者惟八胡、双刃与无名三人。八胡本出军界，通兵法；双刃久为商人，常决绝；无名时为学生，正寒素，故不被骗钱，而被骗力。

第十三回夏双刃之武汉

双刃于北京初见无名，爱其酒品、才华、性情，乃与大被同眠，滔滔七日。无名将去，双刃欲为买机票，又恐伤其志气，忍而未发。越明年，无名下海，双刃为其绸缪，成一业务。无名来深圳凡三，双刃均玉盘珍馐怡之；无名亦曾于广州呼双刃来逆，前篇有绍介焉。双刃好携美人会客，无名见而悦之，自索其电话，每至深圳，必先谒美人而后知双刃。有日，双刃将之武汉，欢欣语于无名，云共往东湖观波。无名漠然曰将公差。于是双刃惟游汉之书肆，不得其门，乃询无名，彼手机竟关却矣。复越明年，无名累资甚富，双刃半折于股市，无名甚衿耀其田舍、美女。然无名复欲赴深圳，欢欣语于双刃曰备膳。双刃伪作不忿云，卿今富贵，正当飨某。于是无名委蛇匍匐，云甚穷匮。双刃微笑不语。于是无名大怒云，然，共且大排挡者。

第一回苏无名赴广州

苏无名赴广州，通知双刃往迎，自称在出站口之大柱前。双刃往返者十，不见大柱。苏无名怒，云尔何其之瞽。双刃亦怒，云汝何其之鼠。凡半时辰而不见，苏无名顿悟云：“哦，你在深圳。”

北山钓者

章回有点乱，诗人事亦俗。

刚刚

该先生从“诗”字的构成分析佐证自己的观点，原话“下面是训诂。“诗”一分两半，是“言”和“寺”，足见诗是一种庄严的文体，我赞同徐晋如先生的诗教观，这其实也是古已有之的圣训，即“兴观群怨”。而“寺”必有戒律，因此“诗”一定要有戒律，恰如五声之美来自诸般戒犯错律。“寺”一分两半，是“土”和“寸”。这就告诉我们，一定要寸土必争，这不仅仅是文体之争，也是为了真理的正名之战。”------^_^胡说八道。寺乃中央机关名称，到后汉迎印度僧，住白马寺，此后和尚庙宇才称寺。而诗字早它两千年就有了，岂能2000年前受寺之戒律。太会望文生义了。

北山钓者

新诗的意与古诗的律结合起来产生了李子体，都是脱离传统的怪胎，行之一时，不能长远。

北戴河

北山钓者 发表于 2017-12-28 17:10
章回有点乱，诗人事亦俗。

      这些人互相认同，他们写出了多篇诗词点将录，网络诗词小史，诗人交往记录，资料有价值。相反，中华诗词网系统的诗人少有这种内容的文章，实际是一大缺憾，不利于扩大自己的影响。

刚刚

没有押韵绝对不是诗，除非有本事把诗的定义重新写过