安徽传奇诗人朱继明，台湾诗人周梦蝶，以及仓央嘉措

北戴河

       1.朱继明因病医治无效，于2017年10月2日6点10分辞世，终年85岁。朱继明1932年元月31日生，安徽望江人。1951年秋于芜湖商业学校毕业，分配至太和县供销社工作。1953年秋，因老家一纸检举信，诬其在家中成立反革命组织“大刀会”，法院未作任何调查取证，即判刑十五年，押送白湖农场劳改。劳改中又因诗获罪，加刑3年。于1966年因病保外就医归家。1979年平反恢复工作。先生一生坎壈，为人谦和。诗词造诣颇深，尤擅绝句，盛名远播。为中华诗词学会会员，曾任太和县诗词学会副会长、《友声诗刊》主编。著有《白鹿堂吟草》两卷行世。
      2.相传，在仓央嘉措成为六世达赖之前，在他的家乡有着一位美丽动人的心爱之人，两人乃是青梅竹马，极为的恩爱。可是在仓央嘉措被选为达赖之后，由于各种戒律，两人无法在光明正大的在一起。枯燥无味的清规生活使得仓央嘉措难以忍受，更是思念自己的意中人。于是他常常私自跑出寺庙，去见意中人。可是就在有一天，两人见面的事败露了，于是仓央嘉措被严厉的惩罚，他的爱人也被处死。据历史记载仓央嘉措一共有三位爱人。仓央嘉措第一位喜欢的女子是仁珍旺姆，他俩在一起十分快乐，然而这一切并没有持续很久，因为佛教等原因，仓央嘉措被要求必须要去布达拉宫，即使仓央嘉措十分不情愿可还是抵不过众人，最后他还是去了布达拉宫，在走之前她和仁珍旺姆都没有见面，这样他们之间的恋情也就结束了。

　　在仓央嘉措去了布达拉宫后，因为一些政治斗争仓央嘉措便对政事失望了，于是仓央嘉措又开始了创作自己的情诗并与大家一同欢愉。在一次偶然仓央嘉措又遇到了一个女子，她的名字叫做达娃卓玛。这便是仓央嘉措的第二位女友，她长得清秀俊俏，说话又温柔，于是他们在白天同大家唱歌跳舞，晚上会偷偷的私下约会，慢慢的就相爱了。可是过了一段时间后达瓦卓玛不再来唱歌跳舞了，原来是她被父母带回家乡去了，这又是一次永别，他们再也没有见面了。

　　仓央嘉措的第三位爱人是于琼卓嘎，在和达瓦卓玛失去联系后，他为了排解内心的悲伤便经常出去和其他女子玩耍，不经意间他们相遇了，仓央嘉措经常会在晚上约于琼卓嘎出来，于是仓央嘉措又开始了新的恋情。仓央嘉措结婚了吗

　　仓央嘉措是藏传佛教的六世达赖，是五世达赖的转世，出生于1683年，在1685年的时候被确定为五世达赖的转世灵童，也就是说从这一刻起就已经注定了仓央嘉措的命运，作为一位转世的活佛仓央嘉措是注定不能结婚生子的。但是仓央嘉措却是一位离经叛道的达赖，不仅仅留宿宫外女子家中，还写作了大量的情诗。仓央嘉措结婚了吗?没有。仓央嘉措出生于西藏南部的一个小村庄，在那里人们世代信奉的是红教，红教的教义之中僧众是可以结婚生子的，而作为藏传佛教的活佛达赖所处的是黄教，黄教之中的僧众是不能结婚的，更是严禁亲近女色的。所以做了六世达赖的仓央嘉措是不可以结婚的，更是不允许亲近女色的，黄教的清规戒律是非常严格的。仓央嘉措并没有像其他灵童那样在被确定为灵童之后立即被迎进布达拉宫坐床，由于政治上的原因直到1697年才被迎进布达拉宫坐床，这个时候的仓央嘉措已经有了自己的初恋，并且已经有了自己基本的人生观和世界观，所以对于那些清规戒律很是反感，并且对于自己作为西藏之王只能是名不副实的状态也感觉到郁闷，仓央嘉措作为一名活佛向往着自由，向往着爱情，向往着尘世中的生活。

　　仓央嘉措想念着自己的恋人仁增旺姆，为此写下了大量的情诗，这些都是作为一个活佛不允许有的，但是仓央嘉措却一意孤行的做着。仓央嘉措说“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”

　　但是即使是仓央嘉措写出再多的爱情诗篇，仓央嘉措也无法改变自己的命运，后来仓央嘉措被废黜，但是不久就在青海湖边坐化了，这一年是1706年，仓央嘉措只有23岁。但是更多的信众相信仓央嘉措逃走了，逃走之后经过多年的游历，最后以64岁高龄去世，仓央嘉措结婚了吗?传说之中没有说到仓央嘉措有没有结婚。

      3.时报综合消息 台湾诗人周梦蝶因术后多重器官衰竭，于2014年5月1日下午在新店慈济医院病逝，享寿94岁。被视为诗坛苦行僧的周梦蝶，诗作量少而精致，其第一部诗集《孤独国》于1999年膺选为“台湾文学经典”。他的一生是中国平民在乱世中的特别印迹，他柔弱倔傲，战时漂泊，摆书摊十余年，在自己的“孤独国”中神游，后半生又求道佛学，踽踽独行。

　　周梦蝶1921年2月10日生于河南淅川，就学于开封师范宛西乡村师范，由于家境及大环境的变迁，1947年在武昌参军，后赴台。1956年退伍后，厄运似乎与他结下了不解之缘。为了生计，他摆过书摊，看管过茶庄，甚至还当过守墓人。到了晚年，处境更为悲惨，1980年他因患胃溃疡而住院，胃部被切除四分之三。也许是特殊的生活经历形成了他特殊的性格，周梦蝶在台湾诗坛上是个奇特的诗人，他性格孤僻，沉默寡言，就连在台北武昌街摆书摊时也专卖那些冷僻的哲学、诗集、诗刊等文学读物，所以当1959年他的第一部诗集《孤独国》出版后，人们送其雅号为“孤独国主”。1962年以后他每日静坐街头开始礼佛习禅，对来来往往的红男绿女不为所动，俨如一入定老僧，成为台北街头一景，惹得许多人不买书也要驻足观看一番。1965年文星书店出版了他充满禅味的诗集《还魂草》，由于他写诗精雕细琢，苦苦吟思，所以人们又送给他一个雅号“苦僧诗人”。此后，他的一些诗作虽有陆续发表，但一直未能结集出版，也许他正如他诗中所言，要“以诗的悲哀，征服生命的悲哀”。

北戴河

参加安徽省诗词研讨会论文:

                    白鹿硌石信有绮

         __读朱继明先生《白鹿堂吟草》集

         242000 宣城市诗词学会 邢少山

    朱继明先生的诗词集《白鹿堂吟草》正式出版了，我有幸得到一本。一册在手，反复翻阅，颇有感触。

      朱先生生于1932年，是位80多岁的人了。大凡这样年龄的人经过新旧两个社会，他们不但对这两个社会的社会制度有对深切体验，同时也经历了一些人生的波折与甘甜。果然不错，1953年这个饱受旧社会煎熬21岁的热血青年，在县供销社工作，多么开心呀，他有使不完的劲儿。当他正淮备对新社会做出一番贡献时，忽然晴天一个霹雳，他被定为现行反革命，逮捕法办，判刑15年。“加我南冠一旦，草草铸成冤案。金锁缚飞鹏，铁骨磨成病汉。可叹，可叹！休说云程九万。”(《如梦令》) 真是“可叹，可叹！休说云程九万”。他心灰意冷，锒铛入狱。

    在狱中，他接受训令，劳动改造，有《四时吟》为证“一碧长河似不流，坚冰积雪断归舟。” “重阳多风雨，今朝独放晴。群山消雾气，万田泻秋声。冷落蓠边菊，蹉跎天外身。” (《重九二首》) 这些诗，既写劳改改造时的情景，又写其时的心情，可谓一语双关。

     当然，诗人写诗，本无可厚非。然而在极左思潮的影响下，一曲《夜雨》又遭来横祸。诗中的“虫声牵旧恨” 被管教部门认为是散布阶级仇恨，是反革命行为。为此，对朱继明又加刑三年。这样一首《夜雨》，对朱继明来说真是 “屋漏又遭连夜雨”了。我读着《夜雨》，反复掂量，觉到诗人写的是一个自然的夜雨啊，怎么是散布阶级仇恨呢？啊，是出自劳改犯朱继明之手，在当时也就不奇怪了。

       由此看来，朱继明在狱中的生活可想而知了，他贫病交加、孤独心寒。这期间，他写了许多诗，如《病中吟》《卧病》《劳改坟》《接见》等等。这些诗的字里行间透着诗人悲苦的生活和无助的心情，然而又透出一点点儿亮光。“南冠百病身，一病惊如许？终日似僵尸，昏昏无一语。”(《病中吟》) “漫天烟雾雨濛濛，半死残躯卧病中。懒对黄花问秋讯，拼将瘦骨斗西风。” (《卧病》) 身体羸弱到如此程，他并没有绝望，勇敢面对现实。他虽然在死亡线上争扎，但他的心未死，精神还在，他渴望自由。他在《劳改坟》中叹道: “瘦骨不埋青草地，孤魂常在白云乡。” 他看到别人刑满出很羡慕 ，说“羡君归到楚江头，松菊黄花三径秋” (《友人刑满归里》，下同) “宾朋座上添新酒，儿女灯前话旧俦。”这些诗句没有悲苦的生活、深邃的思想与坚定的信念是写不出来的。

      朱继明等呀，等呀，等呀，他终于等到了一个以自残弱的身出獄的机会。1966年的春天，他被定为“保外就医”。这对于一个久久羁绊樊篱的诗人来说，出去可以透透新鲜空气了。因此，诗人喜不胜喜，歌吟道:“身如病鹤出樊笼，不踏泥途指太空。一洗羽毛重振翮，飞呜可许九霄中。” (《保外就医归家喜赋三首友》) 然而好景不长，文化大革命开始了，这个从监狱中放出来的现行反革命分子，当然是群众专政的对象，再加上他家还是“富农成份”，依照当时“地富反坏右” 的标准，，五类占了两类，是典型的 “双料货”，当然当是群众专政的对象了，要批斗游街。后来，又有人“举报”他要谋杀大队干部，这还了得，这更是罪上加罪，罪该万死了！这时，朱继明的境遇更可想而知了。他有一系列的诗反映这段生活的，现在我们读起来觉得好笑，可是，当时作者是怎样挺过来的呀！正如作者所说:“血肉腥风罕见时” 啊！

      然而，奇怪的是诗人的生命未息，信念犹存。我在书中读到作者自叙的这样一个小故事。邻村有个四类分子(我的同类)，他叫孙绍权。过年了，家中无柴禾烧锅。大年初一，大雪纷飞，他冒着鹅毛大雪上山去砍柴。砍了三捆毛柴背回家，恰好从我家门口经过，他顺便来到我家屋里取暖，并讨水喝。我们两个四类分子触景生情，竟做起诗来。孙绍权写了一首《打柴诗》曰: “有柴无米每伤神，有米无柴也急人。日暮打柴三大捆，一家饱暖十分春。”朱继明觉得此诗虽然写实，但不雅，不符合他的情形，他随即改成，“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。” 孙绍权叫了起来: “好啊，好啊！”朋友想想看，在这样一种境遇下，两个“四类分子”竟有这样的雅兴做诗、改诗，特别朱继明把最后一句改成“与梅并作十分春”，这是面对逆境怎样的一种坚守，怎样的一种人生境界，怎样的一种诗情画意，我说，这才真正叫诗人！习近平总书记最近说:信念是帆，信念是人们精神上的食粮。这也许是朱继明的信念驱使吧。“朱继明”这个名字，天造地设，注定他要“继明”的。

      “解放区的天，明朗的天”，果然，一个巅狂的时代结束了，朱老在他的人生后半期迎来了明朗的天。此后，朱老的诗一发而不可收。特别他的《扬帆集》反映了改革开放后新时代的变迁，题材广阔，内容丰富。我翻开朱老的《白鹿堂吟草》，他的卷一不是《南冠集》，而是《扬帆集》，我好生奇怪，按照时间的顺序，应《扬帆集》在后，《南冠集》在前，可见老人对历史的淡定、对新时代的热情，由此可见一斑了。《扬帆集》的题材无不及，有政治的、经济的、文化的、社会的、历史的、自然的……作者无论选择哪种题材，都经过认真的筛选，采用了独特的视角和熟练的表现手法，创作成一首首优美动人的诗章。诗中既展现获得自由后各种感慨，又有对新生活的赞美，更有着乡情、友情、亲情与别人有着不一样的体现与感受。

     读完朱继明先生的《白鹿堂吟草》诗词集，引起我对“白鹿堂” 及“白鹿”这种两种事物的兴趣。白鹿堂，我们知道，是宋朝时大理学家朱熹曾在白鹿洞书院讲学的地方，所以称为“白鹿堂”。白鹿，古时以为祥瑞。《史记•孝武本纪》:"其后，天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金焉。"原来它是一种珍贵的动物。然而这种动物会遇到硌(gè各)石受伤。而白鹿受伤后不会停息，会向前继续奔跑，盼望有一种美丽的东西出现，它有着这样一种奇怪的信念。因此，我这篇文章取题叫《白鹿硌石信有绮》了。绮， “绮”字里有一种与“绮”字相配的“绮霞”，是很美的景物。谢脁在我们宣城写有 “余霞散成绮，澄江静如练”的诗句(《 晚登三山还望京邑》) 如今，我如套用谢脁的诗句，“余霞”仅仅是一部分，实际上朱老在年轻时(朝霞)就开始写诗了。现在我诌诗一首，献给朱老先生: “太和沃土扎牢基，致远襟怀融那时。风雨人生多坎坷，寒梅一树满花枝。”(七绝题赠朱继明先生《白鹿堂吟草》诗词集)

                                   2016.4.12.

北戴河

吾闽 发表于 2017-11-29 15:28
没有引到《扬帆集》的诗篇。是不是沦落为老干体了？好奇一下。

可以查到，还可以，不算深，但比较雅。

潭州雨梦

梅花十絕 其九（宋·方岳）
有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。薄暮詩成天又雪，與梅併作十分春。

潭州雨梦

「血肉腥風罕見時」
亦非佳构，当作血雨腥風罕見時

削足翁翁

仓央嘉措  跟 李白 一样 天生 是 诗人。

北戴河

      诗词的本源，就是一些倒霉的人稿的，诗经没有作者，不好查对，从屈原开始，所谓诗人，就是不合时宜的人，一无所有，穷困潦倒，只有靠几句诗词，自我满足。

北戴河

大论坛有感
诗国纵横看适纔，Cai，群雄盛宴正喧豗。huī，
韵分新旧争名位，情系风骚共酒罍 。léi ，
水管长流当不腐，脑瓜常用免成隤。tuí ，
网游何处能随性，只与梅花相曲隈 。

啜竽者

卢梅坡二首《雪梅二首之一》吧？

啜竽者

其二：
梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

北戴河

文科思维很不靠谱，不如理工科严密，比如，建一个工程，每一个环节都要合理推算，出错的可能只有万分之一，文科思维不靠谱的很多，比如，看到一个地方有污染，有的会想到整个地区整个时代都污染了，也会有人对问题严重性认识不足，不具体量化，就不靠谱。许多这种推理环节不准的言论，比比皆是，都是文风不正，逻辑不清。如果资料不全，只能说有可能严重到何种地步。

潭州雨梦

梅花十絕（宋·方岳）
儘道春風有等差，從前謾語待詩家。今年雪屋親曾見，的當南枝先著花。

　　 其二（宋·方岳）
日日尋梅未肯春，幾番和月倚吟身。一枝斜入叢篁裏，人不見渠渠見人。

　　 其三（宋·方岳）
自有詩來幾許詩，玉堂吹徹又茅茨。阿誰不愛梅花句，未省梅花愛阿誰。

　　 其四（宋·方岳）
是處溪橋淺带流，山中別有一深幽。規模略比林君復，開上風烟頂

潭州雨梦

梅花十絕 其五（宋·方岳）
自插斜枝墊角巾，詩狂又有老精神。黄昏酒醒欲歸去，月出山來喚住人。

梅花十絕 其六（宋·方岳）
老樹生苔凍欲枯，山村雪意晚糢糊。一梢橫打竹邊過，造化工成水墨圖。

梅花十絕 其七（宋·方岳）
逋僊解道影南斜，二百年來蔑以加。別有脫胎詩一句，自從梅後更無花。

梅花十絕 其八（宋·方岳）
三分香有七分清，月冷霜寒太瘦生。山澤之儒君識否，樂天姓氏謫僊名。

梅花十絕 其九（宋·方岳）
有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。薄暮詩成天又雪，與梅併作十分春。

梅花十絕 其十（宋·方岳）
竹緣貨殖比封君，松愛微官不避秦。至竟羞與噲等伍，歲寒誰障庾公塵。