赋、比、兴之辨

九门提督

赋、比、兴之辨

摘要：赋、比、兴之本意，千年以降扑朔迷离，或因文献不足。

一、引言

究竟何谓“赋、比、兴”，一个分歧远远大于“风、雅、颂”之命题。产生歧义根源还是在《毛诗·关雎序》，也就是常说起的“毛诗大序”。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

“六义”，就是“六类”，因此“赋、比、兴”与“风、雅、颂”是相提并论的。毛诗大序提到的“六义”，就是《周礼》之“六诗”。《周礼·春官·大师》：“教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”由于文献不足，“六诗”之原始意义，早已不可考。毛诗大序语焉不详，仅仅解释了“风、雅、颂”，而不及“赋、比、兴”。而到了篇小序，又仅仅标注“兴”，不提“赋、比”。故而，一篇毛诗大序不仅没有解释清楚这些基本的概念，却给后世留下了更多谜团。

二、赋、比、兴之说

（一）、三体三用说

风、雅、颂为文体，赋、比、兴为修辞手法——后世主此说者，多矣。主此说者，持论有同有异。唐孔颖达认为“风雅颂者，诗篇之异体。赋比兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。用比三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。”（孔颖达《毛诗正义》）

之于“风、雅、颂”也有很多著名学者认同是从音乐风格上分类。郑樵云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”（《通志序》）。

（二）、六体说

前清学者庄有可、晚清章太炎等主此说。认为在《诗三百》之外，尚有“《新宫》、《祈招》、《河水》、《辔柔》诸名，时时杂见于《春秋传》，今皆悉亡，则赋比兴被删不疑也”。赋这类诗在形式上虽为谐语但不入乐，仅铺陈事实，不关性情，如荀卿之《赋篇》、屈原之辞赋以及《汉书·艺文志》录之赋类。比，乃“辨”之声转，如伏羲之《驾辨》、夏启之《九辨》等。兴，即《周礼·春官·大师》记丧礼所谓“帅瞽而厥”之“厥”——厥，兴也——一种近似后世碑诔文体。

（三）、六用说

将“风、雅、颂、赋、比、兴”全部解释为对《诗》运用方式。如饶宗颐认为“风，讽也，近于反面之抑；颂者，美盛德之形容，侧重于扬；雅，正也，用以言政事，抑扬之手法皆有焉。”

认同“赋、比、兴”为修辞手法者，在具体解释上也不尽相同。

郑玄《周礼注》：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶者。凡言赋者，直陈君之善恶，更借外物为喻，故云铺陈者也。云比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”

刘熙《释名·释典艺》：“……兴物而作谓之兴，敷布其义谓之赋，事类相似谓之比。”

挚虞《文章流别论》：“赋者，敷陈之称也；比者，喻类之言也；兴者，有感之辞也。”

钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”

刘勰《文心雕龙·比兴》：“‘比’则蓄愤以斥言，‘兴’则环譬以托讽。”

皎然《诗式·用事》：“取象曰比，取义曰兴，义即象下之意？凡禽鱼草木、人物名数，万象之中义类同者，尽入比兴。”

朱熹《诗集传》：“赋者，敷陈其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”

三、总结

南宋大学者郑樵有言“秦焚经而经存，汉解经而经亡。”刘克庄云“汉儒之罪甚秦灰”，真可谓其语良有以也。赋、比、兴之本意，恐怕永远也说不清了——其实，说不清也无妨。

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“五帝以还，诗乐相将，故有诗则有乐。”——孔颖达《毛诗正义》

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“以声为用。”——宋·郑樵。

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“《诗》者，弦歌讽喻之声也。”——郑玄《六艺论》。

中华毛大同

本帖最后由 中华毛大同 于 2018-6-21 11:41 编辑


坚持继坚持继承唐诗优良传统为我所用
优良的唐诗是公认古典诗的一座高峰，如李白，王昌龄的绝句，崔颢的律诗，岑参，高适的歌行以及晚唐的李商隐，温庭筠，韦庄等等婉约派，总之，诗歌到唐朝不但各体具备，而且成就非凡，以致后来者言诗推崇唐诗的居多。我如何继承唐诗的优良传统就摆在议事日程上了。
优良的唐诗继承诗经的赋比兴的写作方法，这是其中之一，如杜牧的<<赠别》》【原作】

赠别（一）——[唐]
娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。
首句兴起，承句比，转结深入和扩大范围和程度比，用赋叙写出来。
又如李白《早辞白帝城》，首句兴起，写出了程度，范围，承句以心境情绪赋之，寓比，转结回笔再比心情。这首诗重在写心情，特别转结，采取了对比手法，从而成了千古绝唱。
再如张九龄的“海上生明月，”直接联想到天涯共此时”，这种由此及彼手法，继承了诗经“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”的兴法。于此可见，兴法多种多样，但是，万变不离其宗，兴即想象和联想，而其核心关乎情，所以，无论以景寓情或者以情化景，都属以此及彼的兴法。
如果只有兴而没有比赋，兴就落空，诗就有句无篇。反之，则有篇无句了。（要去干活了，以后再续。）
本帖最后由 新燕绕楼飞 于 2018-6-21 11:37 编辑


优良的唐诗联想和想象是应有的品质，如张九龄“海上生明月“，联想到“天涯共此时”，境界就出来了。又如琵琶行中作者联想自己就非常精彩，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，若不会联想，怎会有此千古不易之句乎！再如《黄鹤楼》于传说联想到“日暮乡关何处是”，气象出了，格调高了，谁不为之倾倒。从这几例，可以看出有想象的因素。想象和联想相辅相成。如《送魏万之京》想象“御苑砧声向晚多”，想象必须有现实根据，这同联想如出一辙，否则，诗成了空洞虚无的玄学，难以被读者接受。联想是从这个事物或景物涉及彼，其中是局部而不是全部，有的则是派生的，如李白的“浮云游子意”，两者因游动不定而联系在一起；浮云由于游子而有了人性，后撰以“意”字，情感出来了。浮云本是无情物，比之游子情何堪。所以，兴中有比，才是高级诗语，这也是唐诗优良的地方之一。这是兴之联想明显可以体会出来的，还有字面背后要读者联想的，如“砧声”，砧声字面背后指捣衣，一般是女子干的活。当妇女捣衣时，接触男人之衣，就会领起情感的波澜；若前加以“御苑”这个境界，则会让人想到御苑之外在家乡捣衣的情景，折射了怀乡之情，意境也就出来了。李颀的“御苑砧声向晚多”哪种怀乡这情在字面外洋溢着，这种怀乡之情，越是临近黄昏或近晚，越来越浓郁，越来越多。
联想和想象是出境界和意境的必要手段。可惜，正如刘随州所指出：“
古调虽自爱，今人多不弹
”，我要改一字，”
古调虽众爱，今人多不弹”，这就是我为什么坚持提倡继承唐诗优良传统的理由。