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[梦溪笔谈] 风、雅、颂之辨

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发表于 2017-11-17 23:02:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 九门提督 于 2017-11-18 09:27 编辑

风、雅、颂之辨

摘要:风、雅、颂乃曲调之分,非后世之体裁之谓。

一、引言


《诗经》三百篇冠以风、雅、颂而集成,其中“雅”又分“大雅”、“小雅”,故而后世经学家称之为“四诗”,错把《诗经》之风、雅、颂看做后世文学作品之体裁分类,大误矣。


二、风雅颂乃曲调

关于“风、雅、颂”之别,近世著名学者王国维曾说:“风、雅、颂之别,当于声求之。”——可谓真知灼见。说白了,“风、雅、颂”就是不同风格乐调的名称。


“风”,古代指的是曲调,是无可辩驳的。

《山海经·海内经》:“鼓、延是始为钟,为乐风。”(郭璞注:“作乐之曲制。”)(389页)

《山海经·大荒西经》:“太子长琴,……始作乐风。”(333页)

《诗经·大雅·嵩高》:“吉甫作颂,其诗孔硕,其风肆好。”(“其风肆好”,指的是曲调流畅而动听。)
《左传·成公九年》:“使与之琴,操南音。……乐操土风,不忘旧也。”(950页)

《左传·襄公十八年》:师旷曰:“不害,吾骤歌北风,又歌南风,南风不竞,多死声,楚必无功。”(1247页)

《吕氏春秋·音初》:“禹行功,见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌,歌曰:“候人兮猗”,实始作为南音。周公及召公取风焉,以为《周南》、《召南》。”

从以上记载来看,“风”多是乡土民歌,属于乡土乐调无疑。

“雅”,也是一种曲调。

《诗经·小雅·鼓钟》:“以雅以南,以龠不僭。”(533页)

“颂”,是一种特殊的、比较和缓的曲调。王国维《说周颂》:“颂之所以异于风、雅者,在声不在容。”

《礼记·乐记》:子贡见师乙而问焉,曰:“赐闻声歌各有所宜也。如赐者,宜何歌也?”师乙曰:“乙贱工也,何足以问所宜。请诵其所闻,而吾子自执焉。宽而静,柔而正者宜歌颂;广大而静,疏达而信者宜歌大雅;恭俭而好礼者宜歌小雅;正直而静,廉而谦者宜歌风;肆直而慈爱者宜歌商;温良而能断者宜歌齐。”

师乙是乐师,他正是从曲调风格角度向子贡介绍了一个人的性格与他所偏爱的曲调有直接关系。能从师乙的解释中也能领会出风、雅、颂三种曲调的大致区别。

三、综述

《诗经》本是根据曲调风格来分类的,这也从另一个角度理解上古时期“乐教”之根本不是辞,而是乐。风、雅、颂,是曲调之名,不是指的文本、体裁。

四、参考文献

【1】《山海经校注》袁珂校注。北京联合出版公司。ISBN978-7-5502-2564-0.2013年12月

【2】《左傳》郭丹等譯註,中華書局,ISBN978-7-101-08833-5,2012年10月。

【3】《诗经译注》袁梅译注,青岛出版社,ISBN7-5436-1636-X/I.235.1999年7月。

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 楼主| 发表于 2017-11-18 09:46:51 | 显示全部楼层
《论语·子罕》:
子曰:"吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。"
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 楼主| 发表于 2017-11-18 09:53:09 | 显示全部楼层
《左传·昭公二十年》:
齐侯至自田,晏子侍于遄台,子犹驰而造焉。公曰:“
唯据与我和夫!”晏子对曰:“据亦同也,焉得为和?”公曰:“和与同异乎?”对曰:“异。和如羹焉,水火醯醢盐梅以烹鱼肉,燀之以薪。宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。君子食之,以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否。是以政平而不干,民无争心。故《诗》曰:‘亦有和羹,既戒既平。鬷嘏无言,时靡有争。’先王之济五味,和五声也,以平其心,成其政也。声亦如味,一气,二体,三类,四物,五声,六律,七音,八风,九歌,以相成也。清浊,小大,短长,疾徐,哀乐,刚柔,迟速,高下,出入,周疏,以相济也。君子听之,以平其心。心平,德和。故《诗》曰:‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否。若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专一,谁能听之?同之不可也如是。
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 楼主| 发表于 2017-11-18 10:08:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 九门提督 于 2017-11-18 10:26 编辑

《左传·襄公二十九年》:
  吴公子札来聘。……请观于周乐。使工为之歌《周南》、 《召南》,曰:“美哉!始基之矣,犹未也,然则勤而不怨矣。”邶 为之歌《邶》、《庸》、《卫》,曰:“美哉,渊乎!忧而不困者也。 吾闻卫康叔、武公之德如是,是其《卫风》乎?”为之歌《王》曰:“美哉!思而不惧,其周之东乎!”为之歌《郑》,曰:“美哉! 其细已甚,民弗堪也。是其先亡乎?”为之歌《齐》,曰:“美哉, 泱泱乎!大风也哉!表东海者,其大公乎?国未可量也。”为之 歌《豳》,曰:“美哉,荡乎!乐而不淫,其周公之东乎?”为 之歌《秦》,曰:“此之谓夏声。夫能夏则大,大之至也,其周之旧乎!”为之歌《魏》,曰:“美哉,风风乎“!大而婉,险而易行; 以德辅此,则明主也!”为之歌《唐》,曰:“思深哉!其有陶唐 氏之遗民乎?不然,何忧之远也?非令德之后,谁能若是?”为 . 之歌《陈》,曰:“国无主,其能久乎!”自《郐》以下“,无讥焉!

   为之歌《小雅》,曰。“美哉!思而不贰,怨而不言,其周德之衰乎?犹有先王之遗民焉!”为之歌《大雅》,曰:“广哉!熙 熙乎!曲而有直体,其文王之德乎?”为之歌《颂》,曰:“至矣哉!直而不倨,曲而不屈;迩而不逼,远而不携;迁而不淫,复而不厌;哀而不愁,乐而不荒;用而不匾,广而不宣;施而不费,取而不贪;处而不底,行而不流。五声和,八风平;节有度,守有序。盛德之所同也!”

   见舞《象箫》、《南龠》者,曰:“美哉,犹有憾!”见舞《大武》者,曰:“美哉,周之盛也,其若此乎?”见舞《
韶濩》者, 曰:“圣人之弘也,而犹有惭德,圣人之难也!”见舞《大夏》者, 曰:“美哉!勤而不德。非禹,其谁能修之!”见舞《韶箾》者,曰:“德至矣哉!大矣,如天之无不帱也,如地之无不载也!虽甚盛德,其蔑以加于此矣。观止矣!若有他乐,吾不敢请已!”
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 楼主| 发表于 2017-11-19 22:02:05 | 显示全部楼层
《尚书·尧典》:
帝曰:“夔!命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。”夔曰:“於!予击石拊石,百兽率舞。”
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 楼主| 发表于 2017-11-19 22:09:03 | 显示全部楼层
《礼记·乐记》:
“吾端冕而听古乐,则唯恐卧;听郑卫之音,则不知倦。”

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 楼主| 发表于 2017-11-19 22:10:49 | 显示全部楼层
《荀子·劝学》:
“《诗》者,中声所止也。”

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 楼主| 发表于 2017-11-20 22:25:20 | 显示全部楼层
古代的“乐”是歌、奏、舞三位一体的文化形态。所谓“诗言志,歌永言,声依永,律和声。”就是讲“乐”之组成与机制。其中“诗”,就是所唱歌之歌词。
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 楼主| 发表于 2017-11-20 22:28:35 | 显示全部楼层
到目前为止,在甲骨文中未发现有“诗”字,而有“舞”、“鼓”、“磬”、“乐”等,这也间接证明了商以前之乐主要是为舞伴奏。
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 楼主| 发表于 2017-11-21 21:04:42 | 显示全部楼层

对于《诗》中每首作品,一般有两种音乐,一是为了“赋”,一是为了“歌”,这两种音乐是不同的。

赋,类似现在配乐诗朗诵,在宴会,或者盟会等场合,相礼之人曰:请奏《关雎》之乐。这时候音乐响起,相礼之人就诵《关雎》诗句。诵完,还要结合场合与诗句简单解释几句。宾主,或者盟会双方都要轮流“赋诗”,一般不过三。(《左传》记载很多,比如晋国公子重耳到了秦国。)

风作品,一般是徒歌,就是不需要乐器伴奏就可以歌唱,但是也有少部分入乐,如《关雎》等六首就是有伴奏音乐。因此,风主要是靠传唱。(《仪礼》)

雅、颂,一般都是有伴奏的。歌唱一般是由比较专业的音乐团队完成。

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