评梅花山人的骂诗和[自评]

针叶林

前言：下面梅花山人的四首骂诗，是被论坛领导从【诗无敌】板块删除了的。但因梅花山人出于对论坛管理员的不满（只是因为提拔他当“轮值首版”提拔的晚了！），因而不顾论坛领导层三令五申，出于挑战管理人员权威的考虑，故又在【诗无敌】板块，【东方文苑】板块，香港诗词论坛【诗词理论】板块三处重发，而且加了【自评】！

下面分别看看他的【自评】在宣传什么？

[理论] 自评与他评 [复制链接]

梅花山人 发表于 10 小时前|

红鹦鹉/寄松叶林   奇姿辩慧羽毛红，学舌声声悦主公。   媚骨长歌夸颂圣，讥言利箭刺寒翁。   殚心日课浑无趣，求食樊隅喜有虫。   上下扑腾聊自慰，何如闭口待刀锋。      自评，诗之六义，风雅颂赋比兴也，唐代孔颖达对此解释说:"风，雅，颂者，《诗》篇之异体;赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。"诗歌之美刺是中国古代诗歌论中最基本的社会功能论述。"美"即赞美、颂扬，"刺"即讽刺。《毛诗序》曰:上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。:古代诗歌中尤重比兴，郑康成曰"赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。"所谓见失而不斥言，见美而嫌于媚谀,比兴之法均取类而曲笔为诗，是诗之温柔敦厚之诗教也。   红鹦鹉者，笼中之宠物，松叶林者，山之北坡背阳而阴，北方之地阔叶林难于生长于北山，故多以松树之类的针叶林为主要树种，松叶林，松之针林，谅非人也。本篇即见今之失，不敢斥言，取红鹦鹉比类以言之。      评：可见，第一首【自评】主要内容： 1，响应所谓“西方民主派”反共反华的需要，宣扬诗是“刺”的片面观点，打着“反对颂圣”的旗号，提倡“下以风刺上”实际号召反华反共的老调---这是这位“同车淑女”在中华诗词论坛“文化龙门阵”当版主时就鼓吹的老调，与十九大文艺要歌颂党等的精神背道而驰！ 2，攻击没有及时提拔他的北山管理员，见红字。   他评，律诗绝句首席版主振波浪清先生评曰，触景生情，借物抒怀，诗情画意，寓意幽深，漂亮      林昭祭日有寄松叶林        心灯一盏祭孤坟，敢笑秦皇何足论。   每读九章心有泪，屡逢四月雨倾盆。   左魔已废爪哇国，竖子犹谋文革魂。   颂圣声声人不歇，行随血色喋黄昏。         自评，林昭，北大才女，北大之校训‘自由之思想，独立之人格，人文之情怀’深入其心灵之深处，然文革极左风气下沦为冤魂，山人每读林昭遗诗而为之落泪，故有此篇。   他评，律诗绝句首席版主振波浪清先生评曰，运笔深邃，令人深思中      写个棍子再寄松叶林   一根朽木主初提，喋血人前胆便肥。   恶棍如今成野鬼，呼爷唤奶泪纷飞。      自评，棍子之属功多矣，老来腿脚不便，棍子可依，谓之拐棍，旧时翰面亦不能或缺，谓之翰面棍，看家护院亦有其功，谓之看门棍，流氓打手亦喜之，一棍在手，稍不顺意，抡起棍子便打，谓之恶棍，松树，劣材也，然急时折枝亦可作棍子聊以一用。   他评，律诗绝句首席版主振波浪清先生评曰，有寓意         废霜剑还寄松叶林   祭起红旗胆便雄，可怜颅穴尽蠢虫。   一提身价便行恶，几度诗坛枉作熊。   熊二营中多怪事，北山脚下绝和风。   只今霜剑废成叶，埋与荒郊伴鬼松。            自评，霜剑者，所谓剑气如霜，言其利也，今和谐社会，匕剑之伤人害命之物悉数被禁废，某有玩具剑一柄，既无用处，埋之荒郊北山松叶林可也。   他评，律诗绝句首席版主振波浪清先生评曰，运笔辛辣

针叶林

第二首
梅花山人：
林昭祭日有寄松叶林     
  心灯一盏祭孤坟，敢笑秦皇何足论。
  每读九章心有泪，屡逢四月雨倾盆。
  左魔已废爪哇国，竖子犹谋文革魂。
  颂圣声声人不歇，行随血色喋黄昏。
  
  
  自评，林昭，北大才女，北大之校训‘自由之思想，独立之人格，人文之情怀’深入其心灵之深处，然文革极左风气下沦为冤魂，山人每读林昭遗诗而为之落泪，故有此篇。

评： （红字是梅花山人文字）   
心灯一盏祭孤坟，敢笑秦皇何足论。------梅花山人大力鼓吹反对秦始皇。请问这里“秦皇”何指？不言而喻！
每读九章心有泪，屡逢四月雨倾盆。
左魔已废爪哇国，竖子犹谋文革魂。------反文革是目前西方民主派企图在中国搞颜色革命的主要借口，其实指反毛反共。
颂圣声声人不歇，行随血色喋黄昏。------看，反“颂圣”又提出来了吧？
自评，林昭，北大才女，北大之校训‘自由之思想，独立之人格，人文之情怀’深入其心灵之深处，然文革极左风气下沦为冤魂，山人每读林昭遗诗而为之落泪，故有此篇。

------梅花山人的尾巴终于露了出来----政治目的就是反颂圣，反文革，与当今十九大文艺精神唱反调！

针叶林

请看敢于“同习大大商榷”的
梅花山人（同车淑女）的论调----



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同车淑女   发表于 2016-3-28 07:54:28 | 只看该作者 |倒序浏览 |阅读模式
关于正能量的讨论 [复制链接]
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本帖最后由 同车淑女 于 2016-3-28 17:12 编辑       诗品诗论的温馨家园首席题出关于正能量的讨论，其中提到了习大大的一段讲话，可是我这个人不够关心政治，竟不知道那是习大大的讲话而提出了一些个人观点，当然，我们今天所处的时代是一个开放的时代，自由之思想，独立之人格，人文之情怀早已渗透到了我们的文化血液中，我们没必要象封建时代的人一样把领导人的讲话当圣旨一样诚惶诚恐而不敢有半点自己的见解，故拿出来讨论       改革开放以来，我国文艺创作迎来了新的春天，产生了大量脍炙人口的优秀作品。同时，也不能否认，在文艺创作方面，也存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象，存在着抄袭模仿、千篇一律的问题，存在着机械化生产、快餐式消费的问题。在有些作品中，有的调侃崇高、扭曲经典、颠覆历史，丑化人民群众和英雄人物；有的是非不分、善恶不辨、以丑为美，过度渲染社会阴暗面；有的搜奇猎艳、一味媚俗、低级趣味，把作品当作追逐利益的“摇钱树”，当作感官刺激的“摇头丸”；有的胡编乱写、粗制滥造、牵强附会，制造了一些文化“垃圾”；有的追求奢华、过度包装、炫富摆阔，形式大于内容；还有的热衷于所谓“为艺术而艺术”，只写一己悲欢、杯水风波，脱离大众、脱离现实。凡此种种都警示我们，文艺不能在市场经济大潮中迷失方向，不能在为什么人的问题上发生偏差，否则文艺就没有生命力。-------------习大大语 有些可以商榷 有的胡编乱写、粗制滥造、牵强附会，制造了一些文化“垃圾”；--------这是创作水平问题。 有的追求奢华、过度包装、炫富摆阔，形式大于内容；---------这个有的是个人风格问题，有的是思想问题。 还有的热衷于所谓“为艺术而艺术”，只写一己悲欢、杯水风波，脱离大众、脱离现实。 ------这部分尤其值得商榷，所谓一己悲欢、杯水风波，脱离大众、脱离现实，这牵涉认识论的问题，不可能每个人都去歌颂社会歌颂时代歌颂什么什么的高大上吧，个人的生活经历、思想情感、表现视角各不相同，众多的一己悲欢构成的是社会的、时代的悲欢，这是单生与共生、单荣与共荣的关系，亦是个人与社会、个性与共性的关系，一己悲欢，有何不可 -------梅花山人明目张胆对抗以习近平为核心的党中央的态度和立场不昭然若揭了吗？

针叶林

这人还有不少类似言论。
正是当时我批评了她的（同车淑女）这些思想，才引起她的反感，至今怀恨在心，谩骂不断！

针叶林

若兰1（梅花山人）的老调：发表于 2016-3-27 04:51:45


诗之有美刺，这是诗最基本的功能，历代诗论甚详，至于下以风刺上，姑录毛诗正义以明之

上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。风化、风刺，皆谓譬喻，不斥言也。主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏。○“下以风”，福凤反，注“风刺”同。刺本又作刾，七赐反。谲，古穴反，诈也。“故曰风”，福凤反，又如字。

　　[疏]“上以”至“曰风”。○正义曰：臣下作诗，所以谏君，君又用之教化，故又言上下皆用此上六义之意。在上，人君用此六义风动教化；在下，人臣用此六义以风喻箴刺君上。其作诗也，本心主意，使合於宫商相应之文，播之於乐，而依违谲谏，不直言君之过失，故言之者无罪。人君不怒其作主而罪戮之，闻之者足以自戒。人君自知其过而悔之，感而不切，微动若风，言出而过改，犹风行而草偃，故曰“风”。上言“风，风也，教也”，向下以申风义。此云“故曰风”，向上而结彼文，使首尾相应，解尽风义。此六义之下而解名风之意，则六义皆名为风，以风是政教之初，六义风居其首，故六义总名为风，六义随事生称耳。若此辞总上六义，则有正、变，而云“主文谲谏”，唯说刺诗者，以诗之作皆为正邪防失，虽论功诵德，莫不匡正人君，故主说作诗之意耳。诗皆人臣作之以谏君，然后人君用之以化下。此先云“上以风化下”者，以其教从君来，上下俱用，故先尊后卑。襄十六年《左传》称齐人伐鲁，求救於晋。晋人不许。穆叔见中行献子，赋《圻父》。献子曰：“偃知罪矣。”穆叔赋，而晋人不得怨之，是言之者无罪也。献子服罪，是闻之者足以戒也。俗本“戒”上有“自”字者，误。定本直云“足以戒”也。
○笺“风化”至“直谏”。○正义曰：风者，若风之动物，故谓之“譬喻，不斥言也”。人君教民，自得指斥，但用诗教民，播之於乐，故亦不斥言也。上言“声成文”，此言“主文”，知作诗者主意，令诗文与乐之宫商相应也。如上所说，先为诗歌，乐逐诗为曲，则是宫商之辞，学诗文而为之。此言作诗之文，主应於宫商者，初作乐者，准诗而为声，声既成形，须依声而作诗，故后之作诗者，皆主应於乐文也。谲者，权诈之名，讬之乐歌，依违而谏，亦权诈之义，故谓之谲谏。

风通讽无疑，讽今读上声，古音去声，同奉。按古人的理解，上指人君，下指人臣、百姓，上下是一个相对的概念，就今天的理解来说，上可以广义地理解为上层建筑、上级，不一定非得狭义定义为人君。这里顺便说一下的是，六义皆以风统之，不知颂翻欲作大之说从何而来，就颂体而言，所谓以其成功告于神明者也，首先得是已成功之事，如今之玉兔登月、辽宁号航母成航等，未成功之事不可颂之，如中国梦，美人美事止于赞，文心雕龙等对颂与赞是有所分别的，颂体古时多用作诸祭之用，故告于神明也。再，在上不斥言，在下亦不斥言，简言之斥者骂也，故骂诗历来为人所不齿，诗者戒也

针叶林

针叶林 发表于 2017-10-30 19:46
若兰1（梅花山人）的老调：发表于 2016-3-27 04:51:45

斥者骂也，故骂诗历来为人所不齿，诗者戒也

-----你为什么骂起来没完呢？

针叶林

由梅花山人“与习大大商榷”的帖子可见，说她是反华反共的西方民主派的应声虫一点没冤枉他！

针叶林

第三首   

写个棍子再寄松叶林
  一根朽木主初提，喋血人前胆便肥。
  恶棍如今成野鬼，呼爷唤奶泪纷飞。
  
  自评，棍子之属功多矣，老来腿脚不便，棍子可依，谓之拐棍，旧时翰面亦不能或缺，谓之翰面棍，看家护院亦有其功，谓之看门棍，流氓打手亦喜之，一棍在手，稍不顺意，抡起棍子便打，谓之恶棍，松树，劣材也，然急时折枝亦可作棍子聊以一用。

-----纯是恶毒的谩骂。只是因为我批评了她的所谓“反颂圣”的错误态度！

针叶林

第四首


废霜剑还寄松叶林
  祭起红旗胆便雄，可怜颅穴尽蠢虫。
  一提身价便行恶，几度诗坛枉作熊。
  熊二营中多怪事，北山脚下绝和风。
  只今霜剑废成叶，埋与荒郊伴鬼松。
  
    自评，霜剑者，所谓剑气如霜，言其利也，今和谐社会，匕剑之伤人害命之物悉数被禁废，某有玩具剑一柄，既无用处，埋之荒郊北山松叶林可也。

-----这首除了恶毒谩骂针叶林外，就是发泄对北山管理员的不满。只是因为北山晚提拔了她一天（轮值首版）。真是世上最毒妇人心！

针叶林

为了不打扰【诗词理论】板块的主题，故只发在本栏目。本来不想再理她。无奈这厮今天在个别别有用心者怂容下，连续在多版发了违规骂贴，忍无可忍，只能给以必要的回击。