本帖最后由 九门提督 于 2017-10-20 22:37 编辑
武王伐紂:天象
一、概說 武王伐紂在我國歷史上是一次大事件,其意義不言而喻。然而,就是這樣一次驚天動地的革命,究竟發生在哪一年哪一日,數千年來,可謂眾說紛紜——基本上能自圓其說的就有四十四家。典籍記載,武王伐紂那一天是個甲子日,就是這個“甲子日”在利簋出土之前,也有很多學者懷疑其可靠性。
關於武王伐紂之記載,散見於《尚書·周書·泰誓》、《尚書·武成》、《國語·周語下》、《淮南子·兵略訓》、《逸周書》、《荀子·儒效》、《史記·周本記》、《漢書·律歷志下》、《今本竹書紀年》等。在這些文獻只是提到了歷日、天象,但是沒有年份,且很多文獻皆為後出,本身可信度有多少,為未可知。 利簋,是目前唯一已知武王伐紂時的實物,其上面銘文證實了其它傳世典籍中關於武王伐紂當天確實是個“甲子日”。
第一位試圖系統解決這個歷史疑難問題的是西漢偉大的科學家劉歆。劉歆的研究結果保存在《漢書·律歷志·世經》中,他的結論是武王伐紂發生在公元前1122年。
二、天象 周人推翻商紂王朝是經過了充分準備的。從周文王開始,一直到周武王,無時無刻不在為了伐紂而準備。為了聯合更多方國參與革命,周文王在統一思想方面,做了奠基性的工作:建立靈台。《詩經·大雅·靈台》:
“經始靈臺,經之營之。庶民攻,不日成之。經始勿亟,庶民子來。”
為了推翻商紂王,周人開始大肆宣揚“天命”,雖天意高難測,然終究有辦法做到,那就是偷偷摸摸修建了靈台以觀天。在那個時代,觀天有如後來的“問鼎”,就是地方謀取中央,不臣之心昭然若揭。江曉原先生指出“……靈台,可以說是留給周武王最重要的政治遺產之一”,真可謂一語中的。僅僅《詩經》中有關周人“天命”論,就觸手可及:
“有命自天,命此文王。于周于京。”(《大明》) “穆穆文王,於緝熙敬止。假哉天命!……侯服于周,天命靡常。”(《文王》) “綏萬邦,婁豐年。天命匪解。”(《桓》) “維天之命,於穆不已。”(《維天之命》)
《尚書》之中也是屢言“天命”,後世諸子中《孟子》為此雄辯最多,不再贅述。周人要奪取商紂天下,就是天命轉移,按照周人說法就是“有德”——周人這種理論就是後來數千年改朝換代理論之濫觴。
周人觀測天象最詳細得記錄正是關於武王伐紂,這絕對不是偶然。 《國語·周語下》: “昔武王伐殷,歲在鶉火,月在天駟,日在析木之津,辰在斗柄,星在天黿,星與日辰之位皆在北維。”
《漢書·律歷志下》征引《武成》: “惟一月壬辰,旁死霸,若翌日癸巳,武王乃朝步自周,于正伐紂。” “粵若來三月,既死霸,粵五日甲子,咸劉商王紂。” “惟四月既旁生霸,粵六日庚戌,武王燎于周廟。翌日辛亥,祀于天位。粵五日乙卯,乃以庶國祀馘于周廟。”
《逸周書卷四·世俘解第四十》: “惟一月丙午旁生霸,若翼日丁未,王乃步自周,征伐商王紂。越若來二月既死霸,越五日甲子朝,至,接于商。則咸劉商王紂。”
《淮南子·兵略訓》: “武王伐紂,東面而迎歲,……,彗星出而授殷人其柄。”
三、伐紂之年 到目前為止,仍沒有出土實物直接告訴我們具體的伐紂之年。歷代學者前賢進行了數不清的努力,但眾說紛紜之狀卻始終沒有改觀。伐紂之後,武王對有功人員進行了慷慨封賞,根據當時家族對榮譽之看重,估計很多家族都鑄造了很多青銅器來銘記這一來之不易之殊榮,說不定其中就有詳細記載伐紂之年月日,地不藏寶,以後可能會有出土。
在沒有記載詳細伐紂之年器物出土之前,學者們不得已另闢蹊徑,那就是利用天象記錄回推伐紂之年。天象具有週期性,這是能夠回推之原理。儘管天象可以回推,但前提是這些古人記載的天象準確無誤——數千年以降,文獻傳承錯訛難免,保證記錄正確,談何容易。
立項于1996年的夏商周斷代工程,其中有一個重要子工程就是確定伐紂之年。確定了伐紂之年,也就解決了商周之斷代,其意義之大自不言說。以江曉原先生為首的課題組,利用以上天象記錄,採用現代天文學技術手段,經過反復篩選驗證,得出一個目前為止最令人信服的結論,即第四十五個結論: 公元前1045年12月4日——周師出發 公元前1044年1月3日——周師渡過孟津 公元前1044年1月9日——牧野之戰 (《回天》,第124頁)
四、參考資料 1.《回天——武王伐紂與天文歷史年代學》,江曉原、鈕衛星著。上海交通大學出版社。ISBN978-7-313-11737-3/P。2014年10月。
2.《淮南子》劉安著,中華書局,ISBN978-7-101-08313-2,2012年8月 3.《逸周書》黃懷信等校注,上海古籍,ISBN978-7-5325-4391-5,2013年4月。
4.《漢書》班固著,中華書局, ISBN7101016731,1997年。
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