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[梦溪笔谈] 武王伐紂:天象

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发表于 2017-10-20 22:34:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 九门提督 于 2017-10-20 22:37 编辑

武王伐紂:天象

一、概說
武王伐紂在我國歷史上是一次大事件,其意義不言而喻。然而,就是這樣一次驚天動地的革命,究竟發生在哪一年哪一日,數千年來,可謂眾說紛紜——基本上能自圓其說的就有四十四家。典籍記載,武王伐紂那一天是個甲子日,就是這個“甲子日”在利簋出土之前,也有很多學者懷疑其可靠性。

關於武王伐紂之記載,散見於《尚書·周書·泰誓》、《尚書·武成》、《國語·周語下》、《淮南子·兵略訓》、《逸周書》、《荀子·儒效》、《史記·周本記》、《漢書·律歷志下》、《今本竹書紀年》等。在這些文獻只是提到了歷日、天象,但是沒有年份,且很多文獻皆為後出,本身可信度有多少,為未可知。
利簋,是目前唯一已知武王伐紂時的實物,其上面銘文證實了其它傳世典籍中關於武王伐紂當天確實是個“甲子日”。



第一位試圖系統解決這個歷史疑難問題的是西漢偉大的科學家劉歆。劉歆的研究結果保存在《漢書·律歷志·世經》中,他的結論是武王伐紂發生在公元前1122年。

二、天象
周人推翻商紂王朝是經過了充分準備的。從周文王開始,一直到周武王,無時無刻不在為了伐紂而準備。為了聯合更多方國參與革命,周文王在統一思想方面,做了奠基性的工作:建立靈台。《詩經·大雅·靈台》:

經始靈臺,經之營之。庶民攻,不日成之。經始勿亟,庶民子來。”

為了推翻商紂王,周人開始大肆宣揚“天命”,雖天意高難測,然終究有辦法做到,那就是偷偷摸摸修建了靈台以觀天。在那個時代,觀天有如後來的“問鼎”,就是地方謀取中央,不臣之心昭然若揭。江曉原先生指出“……靈台,可以說是留給周武王最重要的政治遺產之一”,真可謂一語中的。僅僅《詩經》中有關周人“天命”論,就觸手可及:

有命自天,命此文王。于周于京。”(《大明》)
穆穆文王,於緝熙敬止。假哉天命!……侯服于周,天命靡常。”(《文王》)
綏萬邦,婁豐年。天命匪解。”(《桓》)
維天之命,於穆不已。”(《維天之命》)

《尚書》之中也是屢言“天命”,後世諸子中《孟子》為此雄辯最多,不再贅述。周人要奪取商紂天下,就是天命轉移,按照周人說法就是“有德”——周人這種理論就是後來數千年改朝換代理論之濫觴。

周人觀測天象最詳細得記錄正是關於武王伐紂,這絕對不是偶然。
《國語·周語下》:
昔武王伐殷,歲在鶉火,月在天駟,日在析木之津,辰在斗柄,星在天黿,星與日辰之位皆在北維。”

《漢書·律歷志下》征引《武成》:
惟一月壬辰,旁死霸,若翌日癸巳,武王乃朝步自周,于正伐紂。”
粵若來三月,既死霸,粵五日甲子,咸劉商王紂。”
惟四月既旁生霸,粵六日庚戌,武王燎于周廟。翌日辛亥,祀于天位。粵五日乙卯,乃以庶國祀馘于周廟。”

《逸周書卷四·世俘解第四十》:
惟一月丙午旁生霸,若翼日丁未,王乃步自周,征伐商王紂。越若來二月既死霸,越五日甲子朝,至,接于商。則咸劉商王紂。”

《淮南子·兵略訓》:
武王伐紂,東面而迎歲,……,彗星出而授殷人其柄。”

三、伐紂之年
到目前為止,仍沒有出土實物直接告訴我們具體的伐紂之年。歷代學者前賢進行了數不清的努力,但眾說紛紜之狀卻始終沒有改觀。伐紂之後,武王對有功人員進行了慷慨封賞,根據當時家族對榮譽之看重,估計很多家族都鑄造了很多青銅器來銘記這一來之不易之殊榮,說不定其中就有詳細記載伐紂之年月日,地不藏寶,以後可能會有出土。

在沒有記載詳細伐紂之年器物出土之前,學者們不得已另闢蹊徑,那就是利用天象記錄回推伐紂之年。天象具有週期性,這是能夠回推之原理。儘管天象可以回推,但前提是這些古人記載的天象準確無誤——數千年以降,文獻傳承錯訛難免,保證記錄正確,談何容易。

立項于1996年的夏商周斷代工程,其中有一個重要子工程就是確定伐紂之年。確定了伐紂之年,也就解決了商周之斷代,其意義之大自不言說。以江曉原先生為首的課題組,利用以上天象記錄,採用現代天文學技術手段,經過反復篩選驗證,得出一個目前為止最令人信服的結論,即第四十五個結論:
公元前1045124日——周師出發
公元前104413日——周師渡過孟津
公元前104419日——牧野之戰
(《回天》,第124頁)



四、參考資料
1.《回天——武王伐紂與天文歷史年代學》,江曉原、鈕衛星著。上海交通大學出版社。ISBN978-7-313-11737-3/P201410月。

2.《淮南子》劉安著,中華書局,ISBN978-7-101-08313-2,20128
3.《逸周書》黃懷信等校注,上海古籍,ISBN978-7-5325-4391-5,20134月。
4.
《漢書》班固著,中華書局, ISBN71010167311997



利簋.jpg
铭文拓片.jpg
伐纣.jpg

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 楼主| 发表于 2017-10-21 21:19:20 | 显示全部楼层
《左传·宣公三年》问鼎:
楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。
对曰:“在德不在鼎。昔夏之方有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸。故民入川泽山林,不逢不若。螭魅罔两,莫能逢之。用能协于上下,以承天休。桀有昏德,鼎迁于商,载祀六百。商纣暴虐,鼎迁于周。德之休明,虽小,重也。其奸回昏乱,虽大,轻也。天祚明德,有所底止。成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。周德虽衰,天命未改。鼎之轻重,未可问也。”
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 楼主| 发表于 2017-10-21 22:45:30 | 显示全部楼层
《尚书·康诰》:
“惟时怙冒闻于上帝,帝休。天乃大命文王殪戎殷。”
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 楼主| 发表于 2017-10-21 23:15:14 | 显示全部楼层
《尚书·多士》:
“旻天大降丧于殷。我有周佑命,将天明威,致王罚,勑殷命,终于帝。”
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 楼主| 发表于 2017-10-21 23:17:39 | 显示全部楼层
《尚书·多士》:
“肆尔多士,非我小国敢弋殷命,惟天不畀,允罔固乱,弼我,我其敢求位。”
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 楼主| 发表于 2017-10-23 20:47:23 | 显示全部楼层
《孟子·梁惠王下》:
齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸?”孟子对曰:“于传有之。”曰:“臣弑其君可乎?”曰:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残;残贼之人,谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”

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此段可看作成语“独夫民贼”的最早出处。  发表于 2018-11-14 23:13
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 楼主| 发表于 2017-10-23 20:50:00 | 显示全部楼层
孟子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦,则勿取。古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆,以迎王师。岂有他哉?避水火也。如水益深,如火益热,亦运而已矣。”
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 楼主| 发表于 2017-10-23 20:58:40 | 显示全部楼层
《孟子·公孙丑下》:
曰:“文王何可当也?由汤至於武丁,贤圣之君六七作,天下归殷久矣,久则难变也。武丁朝诸侯有天下,犹运之掌也。纣之去武丁未久也,其故家遗俗,流风善政,犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲,皆贤人也,相与辅相之,故久而后失之也。尺地莫非其有也,一民莫非其臣也,然而文王犹方百里起,是以难也。

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 楼主| 发表于 2017-10-23 21:01:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 九门提督 于 2017-10-26 22:33 编辑

《孟子·滕文公下》
尧、舜既没,圣人之道衰,暴君代作。坏宫室以为汙池,民无所安息;弃田以为园囿,使民不得衣食。邪说暴行又作,园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身,天下又大乱。周公相武王诛纣,伐奄三年讨其君,驱飞廉於海隅而戮之,灭国者五十,驱虎、豹、犀、象而远之,天下大悦。《书》曰:‘丕显哉,文王谟!丕承哉,武王烈!佑启我后人,咸以正无缺。’

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 楼主| 发表于 2017-10-24 22:58:28 来自手机 | 显示全部楼层
孟子极力为文王、武王辩护,其实他看出了其中破绽。儒家在这方面是欲盖弥彰的。
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 楼主| 发表于 2017-10-24 23:00:16 来自手机 | 显示全部楼层
周人处心积虑想夺取天下,是建立在阴谋基础上的。
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 楼主| 发表于 2017-10-25 23:25:28 来自手机 | 显示全部楼层
周人为何选择冬天伐纣?
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 楼主| 发表于 2017-10-26 22:36:10 | 显示全部楼层
《孟子·离娄上》
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得已。今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜,终身不得。苟不志於仁,终身忧辱,以陷於死亡。《诗》云:‘其何能淑,载胥及溺。’此之谓也。”
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 楼主| 发表于 2017-10-26 22:37:26 | 显示全部楼层
《孟子·尽心下》
学孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。吾於《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌於天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”
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 楼主| 发表于 2017-10-26 22:41:12 | 显示全部楼层
《孟子·尽心下》
孟子曰:“有人曰:‘我善为陈,我善为战。’大罪也。国君好仁,天下无敌焉。南面而征,北狄怨;东面而征,西夷怨。曰:‘奚为后我?’武王之伐殷也,革车三百两,虎贲三千人。王曰:‘无畏!宁尔也,非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也,各欲正己也,焉用战?”
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 楼主| 发表于 2017-10-27 23:01:17 | 显示全部楼层
《尚书·召诰》
“呜呼!皇天上帝改厥元子兹大国殷之命!惟王受命,无疆惟休,亦无疆惟恤。”
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 楼主| 发表于 2017-10-27 23:02:33 | 显示全部楼层
《尚书·多方》:
“我周王享天之命。”
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 楼主| 发表于 2017-10-27 23:41:10 | 显示全部楼层
武王孟津观兵,是不是真实历史事件?既然那么大气势,为何又停止伐纣?难道这不是走漏消息,犯了兵家大忌?

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此,演兵耳。武王是想看一看哪些军队可用,借以体察方国的真实用意。说白了,就是看一看谁是真打,谁是假打。  发表于 2018-11-14 23:19
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 楼主| 发表于 2017-11-7 22:27:07 | 显示全部楼层
武王伐纣出兵在冬季,有何玄机?

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个人理解,确实有玄机。观解放战争的三大战役发生与结束的时间,大体可以猜测:一、冬季农闲时节,大规模积聚人、财、物相对容易;二、北方大部分地区江河结冰,相对而言行军、运输都比较方便;三、人文因素,可能有  详情 回复 发表于 2018-10-3 19:18
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发表于 2018-10-3 19:18:44 | 显示全部楼层
九门提督 发表于 2017-11-7 22:27
武王伐纣出兵在冬季,有何玄机?

个人理解,确实有玄机。观解放战争的三大战役发生与结束的时间,大体可以猜测:一、冬季农闲时节,大规模积聚人、财、物相对容易;二、北方大部分地区江河结冰,相对而言行军、运输都比较方便;三、人文因素,可能有夜观天象啥的。四、内应条件的成熟,如微子启等人的活动。胡诌了。真要弄清这个问题,恐怕要参阅《孙子》。

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有道理。特别是有河流阻隔的情况下,冬季冰封有利于大军行动,节约时间、路程。  详情 回复 发表于 2018-11-14 22:22
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雄关英风 发表于 2018-10-3 19:18
个人理解,确实有玄机。观解放战争的三大战役发生与结束的时间,大体可以猜测:一、冬季农闲时节,大规模 ...

有道理。特别是有河流阻隔的情况下,冬季冰封有利于大军行动,节约时间、路程。

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我只是想当然这么一说,可没有实证依据。观古今大规模战争,大都是发生在秋冬季节。国外的也是,如苏德战争。看先生喜欢军事,我也是。  发表于 2018-11-14 22:37
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历史文学多传承,现在有些年轻人不爱好,学习华夏历史,是莫大的缺失!今天看见j了很高兴,赞赞!
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