大国①何必以硬火（下）——释《中孚》

老童子

大国①何必以硬火（下）——释《中孚》

内容提要：

击鼓鸣锣的去打老虎，老虎没打到，反而被老虎吃了；公鸡无涉河本事，高叫“过河哟——，过河哟——”，引来杀身之祸。这是文王对战争笨蛋的形象描绘。戡商之事，何必定用硬家伙？要学豚鱼之做实在事，这就是在家拨弄你的“稀饭碗”（《履·九二》：幽人贞吉）；或者融合诸侯关系（《中孚·九五》：有孚孪如）。时机一到，瓜熟蒂落。即令是统一战线，也不是军事同盟，仅仅是喝酒唱曲的“派对”（party）而已。

注①：大国，壮大国家之谓。

1.0《中孚》篇导读

“鹤鸣在荫，其子和兮；我有美酒，吾与尔共靡之”，是多么信实、悠游而愉悦的场面啊！该篇名为“中孚”，衷心而诚信之谓也！西伯与诸侯的燕乐唱和，就是对殷纣的殡虞之乐、送葬之歌。文王对诸侯说，为了取得戡商的胜利，或鼓、或罢、或哭或歌，胜利在一起，喜极而泣在一起。为此目标，大家需诚信以待，同步等齐，但不是政治绑架。月有圆缺，马有匹亡，这是常事。

戡商之事，当如豚鱼之过江一样，做实事，过了河别人还不知道。而不是“咯歌果——，过河哟——”如公鸡般高嚎。

本文有两重涵义。

2.0《中孚》篇翻译

【原文】《中孚》：中孚，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。

【译文】《中孚》：对外的中正诚信，对内的如豚鱼一样做实在事，才是涉河王天下的根本。理当长期坚持。

孚，信也。中孚，衷心诚信之谓。这里是指姬周对诸侯的诚信。

豚鱼，水生动物，善游。这里以豚鱼之实际能过江，又不张扬，比喻卓有成效的戡商政策。此与《中孚.九五》之“翰音登于天”形成鲜明对比。

本篇列举了三种动物，除豚鱼而外，有《九二》的白鹤，《上九》的公鸡。《九二》的“鹤鸣在荫，其子和兮”，那是一种安闲、祥和的氛围。用仙鹤的安闲，描绘西伯联盟的愉悦祥和；

而《上九》的“翰音登于天”，正是以公鸡之无涉河本事，声音却十分张扬。“咯歌果——，过河哟——”，还没有过河，对岸已经看到了你的“打猫心”了。比喻没有政治谋略，行事张扬的武人形象。豚鱼不会唱“咯歌果——，过河哟——”，却真实地过了河，乃有谋略的政治家的象征。

作者反对如公鸡般的张扬，自然赞美豚鱼之实能渡江、却又不张扬的美德。这一主张，既是姬周的戡商政策定位，也是统战同盟的戡商政策定位。

贞，鼎也，定也，不移也。利贞，适于长期坚持之谓。

大川，黄河的别称。殷商在朝歌，就是现在的安阳，在姬周的东北面，黄河的另一面。所以，利涉大川就是利于戡商的代名词。

【原文】初九，虞吉，有它不燕。

【译文】初九，早些安葬而为他举殡虞之乐吧，有他在侧，食不甘味。

虞，象人披虎皮、歌之舞之之形，勇武男人之舞蹈（戲、劇也是勇武男人之事），省为吴（yú）。后来吴（yú）为女子之专事，又变为娱，故虞为娱之本字，娱乐。

管理山泽禽兽的官叫虞人。大约这个倒霉的山泽官常常被老虎犲狗吃掉，所以要披老虎皮，用以唬狼、迷虎，就像阳谷县的猎户上景阳岗要披老虎皮一样。

因披虎皮作假乱真，所以虞有欺诈义。《左传.宣公十五年》：“我无尔诈，尔无我虞”。

但以上几义与文意都不对位。再翻阅《辞海》，得如下解释。

虞，“古时既葬而祭之称”，《辞海》引《释名.释丧制》曰：“既葬还祭于殡宫，谓娱乐友神，使还此也”。

“虞吉”，因殡虞XX而吉利，显然是对所恨之人的诅咒。若出自文王之口，则是希望商纣王快快死去，早点给他奏殡虞之乐。

燕，通宴。有它不燕，有他在侧，食不甘味之意。

可见文王不以武力戡商，并不是放弃戡商，而是在寻求一种卓有成效的戡商途径。

【原文】九二，鸣鹤在荫，其子和兮。我有好爵，吾与尔靡之。

【译文】九二，鹤鸣在荫 ，其子和兮；我有好酒，不独享兮；与尔共杯，其乐若何兮！

这就是纣王的殡虞之乐啊！

是文王与诸侯之间的和悦信实场景。其本身就是为商纣王所奏的殡虞之乐。

【原文】六三，得敌，或鼓，或罢，或泣或歌。

【译文】六三，共同戡商，获商酋首。而后或泣或歌，或疲极而毙。生死以赴，荣辱与共。

敌，敌人。周之大敌莫过殷商。得敌，得商之谓。

罢，繁写为罷，为能（熊）在网下。张舜徽《约注》：“……凡兽为人所制，则疲困矣。能（熊属）在网下为罢惫（píbeì）……故罢字当以疲困为本义”。这里表意戡商的失利，乃至于束手被擒，或竭尽全力而不果。

【原文】六四，月既望，马匹亡，无咎。

【译文】六四，虽则共同戡商，却非同步等齐。月有圆缺，马有匹亡；指头有长短，弟兄有高低。但求戡商，疾徐皆宜。

既望，阴历十七、十八、十九日之月，不那么圆了，但仍然是好月。况乎圆月是弯月变的，缺了会再圆；

匹，配也，伴侣之意。公马与母马也不是天天在一起的，也可能“跳槽”，但不是永远的离异。

两者用以比喻姬周与同盟诸侯之间心心相印、淡然而信实的关系。

【原文】九五，有孚挛如，无咎。

【译文】九五，建立如同胞共母之兄弟一样的情谊，吉祥无咎。

挛，孪之误，或为孪的同音假借字。孪，《说文》曰：“一乳两子也”。徐锴《系传》：“孪犹连也”。按：孪就是双生子。此处用以表意血浓于水的同胞情谊，以状西伯与同盟诸侯之间的兄弟关系。

【原文】上九，翰音登于天，贞凶。

【译文】上九，公鸡无涉河本事，却善张扬。“咯歌果——，过河哟——”，声闻于天，招灾而已。不予改变，至于大凶。莫如豚鱼，悄然而济。已济而河，敌尚不觉，岂不妙哉！

翰，《说文》曰：“天鸡赤羽也”。翰音，公鸡的叫声。

现在公鸡叫“咯歌果——”大约就是三千年前的叫法。“过河哟——”，却与三千年前有所差异，但不会很大。《说文.叙》曰：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也”。江为水形工（gang）声，读如缸（下江人现在还是读江阴为缸阴）。河为水形可声，读河。可知，江字音变大，河字音变小。所以文王嘲笑“过河哟——”是公鸡唱“咯歌果——”。

公鸡无涉河本事，却善张扬。文王在这里用公鸡之叫得凶，却实际不能过河，嘲笑那些崇尚武力的武人，如公鸡一样，最终不能过河。

公鸡高叫的结果是什么呢？这就是灾难。我五六岁时，家是茅棚柴壁，鸡罩置于室内。山村静寂，公鸡叫声悠扬深远，甚有韵味。有天夜晚，公鸡照样叫，不过后来走了调，成“咯歌果—啊啊啊—啊——”，后来就是惨叫了。原来，野猫寻声跟过来了，咬住了它的要害。等狗一叫，人一吼，野猫跑了。鸡班长的脖子吊起、雄（jióng）不起了。父亲不无惋惜地说：“讨得的！讨得的！你叫哪样嘛？”公鸡能不叫吗？耀武扬威的武人能不亮肌肉吗？

3.0豚鱼不是强盗

文王在本篇赞扬豚鱼，显然对公鸡的张扬不满。豚鱼不会叫“咯歌果——，过河哟——”，却实能过河。

那么文王是不是要姬周如偷袭珍珠港的老鬼子一样，或如半夜偷鸡的野猫一样，悄悄冥冥儿（qiāoqiāo mīmīer）的干偷袭呢？

文王没有这样的强盗性格与思维。

文王五十年没有发动对殷商的战争，对商纣王极尽服从之能事。《诗.大雅.大明》：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝。聿怀多福，厥德不回，以受（辤之省——宁）方国”。对殷商的基本国策是不要踩老虎尾巴，不去撩拨胡须，不要逗老虎发怒咥人，很能代表文王对殷商的政策。

《履》篇对帝乙二年姬周武力击商失败投降，做了政治清算，定论为“既跛有瞎的残疾人做憨事；是武人为于大君的结果（《履.六三》：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶，武人为于大君）”，难道文王要在批判之中，重蹈覆辙、打自己的嘴吗？

文王赞美豚鱼，是从豚鱼在过河问题上，能做实在事这一点立义的。

文王要做什么样的实在事呢？这就是《履.九二》的“履道坦坦，幽人贞吉”，在家老老实实的“拨弄你的稀饭碗，筹划国民饮食，就是戡商坦途”，这就是实在事。《家人.六二》的“奴隶不逃，在于温饱（无攸遂，在中馈）”、《家人.六四》的“富家大吉”、《颐.卦辞》的“自求口食（筹划饮食）”，也表示了同样的政策取向；

或者结交朋友，结成戡商统一战线。“我有好爵，吾尔共靡之”，西伯联盟的和悦融融，本身就是纣王的葬后之乐，殡虞之歌。

拨弄自己的“稀饭碗”，真能达到戡商效果吗？《史记.周本纪》：“西伯阴行善，诸侯皆来决平”；“太师疵、少师彊抱其乐器而奔周”。西伯如果政治不开明，经济不富裕，能吸引诸侯与卿士来奔吗？民之望归，如婴儿之望父母。在武王兵临城下之时，“纣师虽众，皆无战心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王”。

做自己的事，得外人拥护，王道威远震迩。

这里顺便解释帝与朿字。

帝之甲金文，是冂内（国界内）插戈柲（耀武），冂外伏奴隶（辛）。表意王道（或武力）威远，境（冂）外方国自己臣服的意思。文王以政策（王道政治）感召奴隶们的阵前倒戈，就是“帝”义的实像描绘。

朿是帝的反义。朿，象戈矛（武力）突破冂界（国界）、入侵他国之形，就像朿之锥入肉皮一样。显然是文王所反对的。

“豚鱼吉”，就如帝字的本义一样，在国内做好你自己的事，让境外人自己臣服的意思，而不是用它来表示强盗般的偷袭。

4.0《中孚.彖》翻译

【原文】《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说（yué）而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木虚舟也。中孚以利贞，乃应乎天也。

【译文】《彖传》说：中孚卦的卦象是柔在内而阳刚居中，象意君王与田邑主的柔和、谦虚与中正。田邑主在下愉悦顺从，君王在上谦逊讲礼，下愉悦上和巽，可以感化人民而安平天下。要诚信，天地不欺，信及豚鱼。“利涉大川”，就像舟可浮于水一样，君王谦虚，能得民（田邑主）拥戴而涉江过河。中正诚信有利于正，乃应天之大道矣！

柔在内，是指六三、六四两爻为阴，为柔，故言柔在内，在整个六爻中的中间。中间柔和虚空，暗示在春秋诸侯制度下，朝内各政治势力所应持有的政治态度——柔和、虚心。

当时，天子诸侯是国家主宰，其实大权全在家族，即田邑主手内。如鲁国，季氏五代为政；在齐国，陈氏也多代为政，最后杀齐侯而自立。这些为政的公卿柔和吗？《中孚.彖》要求柔和虚心，实际是作为政治约束而提出的。

刚得中，是指九五和九二两爻，分别居于上卦的中间和下卦的中间，所以叫得中。我们知道，《彖传》将上卦表朝廷，下卦表民间。朝廷以天子诸侯为中，为朝廷主宰；民间以田邑主为中，为民间主宰。刚则表阳气、正气。刚得中，表天子诸侯与田邑主在法权的中与德性上的正。

说，就是悦。下卦为兑，在卦性上表示愉悦，象田邑主和驯愉悦；上卦为巽，卦性上表示谦逊，象君王之安闲谦逊。上下相组，就是“说（悦）而巽”，就是臣和顺而君安闲、和谐无间的政治态势。这样的政治态势定能化成朝野民风，安定国家。

信，诚信。化成（协和）天下需要诚信。信及豚鱼，比喻天地不欺，诚信达于豚鱼之谓。很像王侯与执政者（田邑主）之间的政治誓言。

在孔子时代的春秋后期，大概都厌倦了以人质示信的游戏规则。

《左传.隐公三年》：“郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王，王曰“无之”。故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周、郑交恶”；君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信。行之以礼，又焉用质？《风》有《采繁》、《采蘋》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”很能说明《中孚.彖》“信及豚鱼”的政治涵义。

乘木虚舟，是指下卦兑有水象，上卦巽有木象。两卦相组，就是木在水上，有船浮于水上之象。比喻君在民（田邑主）之上，犹如船之浮于水上，君由民（田邑主）所载。

虚舟，则是以六爻整体附会人事。上两爻与下两爻都是实线条，像独木舟的船帮，中间两爻是虚线，表示挖空成槽。其实是以独木舟之虚空能浮水，象意君王之谦虚得民（田邑主）拥戴。不虚心就会沉没（倒台）。鲁昭公、齐景公之流至死不明白“王麻子不种痘”的道理呢！这可能是最早的“民能载舟，亦能覆舟”的政治哲理论述。

虽然《中孚.彖》对卦符符号纵横附会，却是是一篇能联系当时政治实际的优秀政治论文，主旨为阶级调和。与《履.彖》一起，两篇都是对王侯的政治规劝，抑或示威。同时是对田邑主为政的策略性谋划。

5.0《中孚.大象》翻译

【原文】《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

【译文】《大象传》说：上卦为风，以象君德；下卦为泽，以象民和，这就是“中孚”。风高浪大，风和水平，水象即风象。感此象意，君王（君子）当放宽刑法，缓免死罪。

很像晏婴在规谏齐景公。《左传.昭公三年》：“（景公）笑曰：‘子近市，识贵贱乎？’对曰：‘既利之，敢不识乎？’公曰：‘何贵何贱？’于是（当时）景公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：‘踊贵屦贱。’……景公为是省于刑”。

“其正（政）闵闵（悯悯），其民屯屯（淳朴）；其正（政）察察，其民夬夬（尹振环《今本<老子>五十七个章节中的模糊点》.贵州人民出版社）”，是说，“其政悯人，其民醇厚；其政严峻，其民乐于走险，鱼死网破”（夬之解释见《履.九五》），人民面貌是君政的外露。很能说明为什么要“议狱缓死”的道理。

《中孚》大象传》哲理甚深，很有见地。

6.0结束语

《中孚》篇论述与诸侯建立诚信而愉悦的合应关系。而这种唱和，就是对于商纣王所唱的送葬之乐、殡虞之歌。而不是如公鸡一样嚎叫：“咯歌果——，过河哟——”，应该如豚鱼一样，作实在事。

《中孚.彖传》则论述春秋时代的时事政治，要求诸侯王“谦逊讲礼”，田邑主“柔和合应”，下愉悦上和巽，可以感化人民而安平天下。显然“泥水匠”的活儿，阶级调和。

《中孚.大象传》则说，人民的面貌、态度，是君政的外溢形式。“其政悯人，其民醇厚；其政严峻，其民乐于走险，鱼死网破”，所以要君王“议狱缓死”，行宽松政治。

三者之主旨并不在同一焦点上。说“《大传》乃解《易》之津梁”，不知从何说起！

7.0  怎样对付霸权主义

以下是心得，不入正文，可以不看的了。

对付国际霸权主义，我们群里，很有些人喜欢“鱼死网破（夬履）”的斗争，更有些人喜欢效公鸡之唱“咯歌果——，过河哟——”，“翰音登于天”，以枪杆子对枪杆子，打倒美帝。

这些人的思维，还处于梁山好汉的水平，要像“拳打镇关西”、“血染鸳鸯楼”一样的解气。殊不知，国家于国家之间的斗争，是高级智慧的拼搏，早已不是拼肌肉的时代。周文王认为“发展经济（幽人之贞）是最有成效的戡商”，是否也是最有价值、最值得继承的“政治智慧”呢？

战争，是要人去拼搏的。反击（越南）战的那些短了双腿、少了胳膊的荣军，不能过正常人的生活了，只能在疗养院整日打扑克。而四肢都缺了的、双眼均瞎了的，就度日如年了（本人所见）。虽然，在国家需要时，这也是可以贡献的，牺牲是必要的。但是，作为本群的智慧，是足以指导国家政策的高级知识分子，是否一定要以子弟的奉献，去求得某种成功呢？难道不应该效法文王之策，“做大自己，让敌人自我衰落”更好？

                                           2009/11/25/于贵阳甲秀楼

                                           2017/04/17修改于遵义石佛山庄

梅花山人

解释相当详细，尤以通俗易懂为开头，以浅喻深，受益了

老童子

谢谢版主的支持、鼓励。
我的解释，不是深奥莫测、让人晕头的玄学。或许我的解释不对，但总比故弄玄虚、糊弄别人的胡说要有良心得多。
欢迎网友批评。

许传刚

注①：大国，壮大国家之谓。---------大，形容词用如使动，使------壮大，使-----强大，所以，大国，壮大国家之谓。使国家强大。

许传刚

幽人之贞为什么是发展经济，没读懂幽人。《易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人守正得吉。”

许传刚

虞，象人披虎皮、歌之舞之之形，勇武男人之舞蹈（戲、劇也是勇武男人之事），即傩舞

老童子

谢谢传刚版主对“虞”字释义的补充。“虞”也是“傩戏”，这是我没有觉察的。

幽，所从之“山”乃“火”字之讹变，而两个“纟”绞，实乃“玄”字，“玄”，是吊线锤和它的影子的组合体，和“午”字同义，都是光所照之物与影之重合。两个“玄”，可以视为物体在火光的摇曳下，影子缥缈摇曳之象。
这在现代化的乡村，还能见到的图像。那些没有通电的人家煮饭，就是靠柴火的光亮，摸索着煮饭的。我理解的“幽人”，就是在黑暗中摸索者煮饭的人。煮饭，自古及今都是妇女之职事。煮饭，当然是为吃。所以将“幽人”解释为筹划饮食的人，用以比喻国家，就是发展经济，筹划国家之饮食。
至于“贞”，古代“贞”、“鼎”同字（郭沫若也是这样解释，我同意郭说）。“贞”也就是“鼎”。鼎厚重不移，是最主要的特征。所以将“贞”训释为“鼎也，定也，不移也”。
“幽人贞吉”，坚持饮食筹划，不予改易，至于吉祥之意。就是国家坚持经济发展至于吉祥之意。
当然，如此解释者，仅仅老童子一人也。
自古的解释都是“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人守正得吉。”
老童子是在标新立异，但是否得当，还需要时间的检验，也需要众多的学者参与争论，慢慢接近真理。
感谢版主的提醒。

许传刚

“贞”，古代“贞”、“鼎”同字，这个我年轻时学甲骨文已知道，厚重不移，国家神器，所以可引申为定。
幽，所从之“山”乃“火”字之讹变，谢谢你提醒，忘记了。但幽人一般解隐居之人，你从经济角度解释真的没有想到，也还转不过弯来，怎么与经济挂上钩的

老童子

“幽人”，我翻译为在黑暗中操持家务的人，就是煮饭的人。煮饭，当然是为吃。国如其家，无食即乱。所以要像“幽人”操持家务一样筹划国家经济，坚定不移。
这样的理解，在《家人》篇比较突出而明白些。在《履》篇则较远，故难于理解。正常。
谢谢批评！

许传刚

老童子 发表于 2017-10-21 08:05
“幽人”，我翻译为在黑暗中操持家务的人，就是煮饭的人。煮饭，当然是为吃。国如其家，无食即乱。所以要像 ...

拿到现在也许说得通。但易经写于奴隶社会，煮饭的人都是奴隶辈，主妇是不用操锅铲的。那时的家其实是小小的“国”，即一个个的奴隶主集团，由众多的“家”组成“国”，奴隶有十等，完全可用奴隶中的称呼来表示主犯的奴隶，不必用“幽人”来表示。“人”在那时是代表奴隶主的，“民”或“氓”才代表奴隶和自由民，“民”中的那一横是一根针，插在眼中的形状，表示“民”是受刑罚的人。煮饭的不配称“人”。这个就是我想不通的原因

老童子

自从男子成了一家主宰，女子嫁到男家的规矩形成以后，“男主外，女主内”，就成为自然分工，直到今天，也没有破这个规矩。虽然真正操作煮饭是奴隶，但掌火（掌握开之）的是主妇，这个主妇掌管着一家人的生活，包括奴隶，奴隶也是这家人的人口。“幽人”，就应该是这个主妇了，是广义的煮饭人。
你感觉我这样说，巴谱否？

另外，关于“民”字的造字原理，说是将奴隶刺伤一直眼睛，这个说法，有人提出怀疑。譬如农民到牲口市场上买牛，也要选壮实的，至少不是瞎牛，这样，买来的牛力气大，好用。
刺瞎了一直眼的奴隶，做事总不比双眼齐全的那样好。奴隶主也在寻求最大利益，只有傻子奴隶主才会将奴隶刺瞎一只眼睛的吧？
但是，“民”字的造字原理，我还没有找到。还在摸索。我家里的文字书不少，现在在加拿大，一时间翻不到书。