纪念唐·敕赐·福州圣泉寺建寺1310年海内外征诗征联大奖赛启事

何文兴

支持活动！

鹿园中人

吾闽 发表于 2017-9-6 13:35
光大吾闽，必须支持！

有联贴在这里即可。

桃园郎

附：福州圣泉寺基本情况和主要景观的文字介绍资料。

没看到资料啊？

鹿园中人

桃园郎 发表于 2017-9-9 15:42
附：福州圣泉寺基本情况和主要景观的文字介绍资料。

没看到资料啊？

纪念唐·敕赐·福州圣泉寺建寺1310年海内外征诗征联大奖赛启事

为纪念福州圣泉寺建寺1310年，传承中华民族优秀文化，弘扬圣泉文化精神，经研究，决定开展“ 圣泉心涌，大爱传承---纪念福州圣泉寺建寺1310年海内外征诗征联大奖赛”活动。活动方案如下：
一、活动宗旨、目的
通过本次征诗征联活动，回顾和纪念唐敕赐福州圣泉寺悠久而灿烂的历史，发掘和充实圣泉文化深厚内涵，弘扬圣泉文化精神，为构建和谐社会贡献力量。同时征集全球诗联佳作，出版诗联作品集，努力建设文化圣泉、诗联圣泉，
二、活动主题
圣泉心涌，大爱传承
三、主办单位
福州圣泉寺 福州三山诗社
四、组织机构
1.大赛组委会
顾 问： 陈吉
名誉主任： 释广霖 释西净 邵根伙 王建干
主 任：释传观 李林洲
副主任： 林世保 张渊魁 卲显洪
成 员： 释光通 释真妙 释智严 释常弘
何家英 李小邨 林小影 马航英 黄剑波
2.评选委员会
顾 问：郑颐寿  陈健
主 任： 李林洲
副主任： 林世保 林小影
成 员：由福州三山诗社组织知名诗人、联家组成。
3.评选原则与程序
严格遵循公平、公正、公开的原则，参赛作品全部糊名参评，评选过程绝对保密。主持和参与核心工作的人员及其家属的作品不参赛，如有作品，仅作展示。获奖作品，将分初选、终选两个阶段，逐层筛选评出，再集中集体智慧选出。在投稿截止日10天后公布获奖名单。
五、征稿内容
1.凡反映福州圣泉寺和周边景观的作品均可参赛。
2.作品仅限于传统诗词、楹联。诗词谨守格律，韵遵平水韵（如用新声韵，请注明。）。楹联遵循中国楹联学会《楹联通则》规定。
3．投稿人不限省籍、国籍，不分旧作新作，只要是健在的作者本人的作品，均可参赛。
六、奖项设置
获奖者获证书和奖金,并获得本次大赛结集作品1本。格律诗和楹联分开评奖，奖项设置如下：
一等奖 各 1名 奖金3000元
二等奖 各3名 奖金1000元
三等奖 各5名 奖金500元
优秀奖 各15名 奖金200元
七、大赛时间：
自大赛征文启事发布之日2017年8月20日起，至2017年10月20日结束。
八、投稿方式
专门邮箱：fzss1984@163.com
联系电话：13685044365 （林先生）
15959107338(李先生)
注意事项：
（1）只受理电子邮件，谢绝纸质邮件。
（2）作品一次性发送，不可重复发送，不接受重复稿、修改稿。
（3）请将作品用邮件正文直接发送，勿用附件发送。
九、活动细则
1.每人投稿数量，格律诗词以五首(含组诗)、楹联五副为上限。如诗联皆有投稿，请分开投稿，一次性投稿发送。
2、参赛作品以适地切题为要，尽量避免空泛无物的大路货作品。楹联作品欢迎中短联，如涉及圣泉寺各殿堂内容，请勿偏离本启事所附的各殿堂字数的要求，并明确标明殿堂名称，以便遴选刻柱展示。
3.参赛来稿需在电子邮件标题里注明：“参赛诗作”或“参赛联作”字样；作品内容后附上作者真实姓名、百字以内简介、邮编、地址、联系电话（手机号码为佳）、电子邮箱号码。
4、作品恕不退还，请应征者自留底稿。
5.参赛作品必须是参赛者独立创作完成的原创作品，且未曾正式发表出版及获奖；参赛作品如发现系抄袭，将取消参评资格并通报谴责等，如涉及著作权、版权纠纷等法律问题，由作者本人负责。
6.入选和获奖作品如为多人合作创作的作品，只享有一人之权益，主办方只负责对接署名第一位的作者（有关权益的内部分配由该作者自行负责）。
6.凡违反细则，造成失误、纠纷或联系不畅等问题，后果一律由违反者承担责任。
十、法律申明
1.入选作品视为参赛者接受主办方委托创作的作品，其著作权归主办方独家所有。主办方对参赛入围作品享有《中华人民共和国著作权法》规定的一切著作权（署名权除外），并享有使用权，继续使用不再付稿酬。
2.主办方以任何形式使用参赛入选作品而产生的知识产权(包括但不限于著作权、商标权、专利权等)归主办方所有。
3.参赛者递交作品参加征集，则视为同意并接受活动细则和本申明的全部条款。
4.本次活动各项规则的最终解释权归大赛组委会。

附：福州圣泉寺基本情况和主要景观的文字介绍资料。

福州圣泉寺 福州三山诗社
2017年8月20日

鹿园中人

鹿园中人 发表于 2017-9-12 11:51
纪念唐·敕赐·福州圣泉寺建寺1310年海内外征诗征联大奖赛启事

为纪念福州圣泉寺建寺1310年，传承中华民 ...

征联可直接发给我

鹿园中人

鹿园中人 发表于 2017-9-12 11:52
征联可直接发给我

征联说明(传观)

圣泉寺征集的楹联统计及说明
1、山门
下层山门: 2副(9-11字)说明：此门为进出圣泉寺的门楼，通向菩提道，菩提为觉悟之意，意为通过此门进出寺院的十方善信都能得到佛菩萨的智慧，福德。）“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。
菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度。涅盘对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。
梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

上层财神殿: 1副(11-13字)（说明：此殿供奉为吉祥天女大吉祥天女，又名『功德天』，她是除了财神以外，专门赐予『财富、吉祥』的重要天神之一。其虽为『天女』但却有『初地菩萨』的证量，为度众生，而现『天女』形。大吉祥天女咒是《早晚课诵集》中十小咒之一。此咒出自于《金光明经》。这是善天女说的咒语。善天女也叫大吉祥天女。念诵此咒语，可使修行者克服各种困难，早日修成正果。 南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。
南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。
波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。
摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。
摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。
萨利嚩栗他。三曼陀。
修钵犂帝。富隶那。阿利那。达摩帝。
摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。
娄簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。
三曼陀阿他。阿[少/免]婆罗尼。

2、御书堂
单层正门: 1副(7字)
说明：此堂旧为供奉安放皇帝聖旨之地，圣泉寺原名法华寺，后因祖师飞锡得泉，古云泉涌则民安，被视为瑞相，唐玄宗亲笔御书其额，锡名圣泉寺！
3、圣泉古迹一一古木井
补充楹联: 2副(9字)
说明：此为唐代古迹，圣泉缘于一个再平常不过的传说，《三山志》、《闽书》、《榕城考古略》都有记载，原文是“僧怀一始卜居于爱同寺之西，苦乏水。忽一日，二禽斗噪于地，异之，因卓锡其所。有泉如缕，俄而涌溢，人乃砻石环其口。寺旧名法华，先天二年立今额，唐刘轲记”，说的是唐朝国师怀一居于大乘爱同寺（毁于黄巢之乱）之西，饱受无水之苦，忽有一日，见二禽争斗，喙地噪鸣，感到十分好奇，遂以杖拄地，顿时“有泉如缕，俄而涌溢”，怀一凿地为井，环石分之，南注为池，东注供汲瀚。到了唐玄宗先天二年公元713年敕赐，改寺名为“圣泉寺”。

4、灵山宝殿
正门口: 3副(11字)
大殿内: 17副(11字)
说明：此殿即大雄宝殿，因圣泉寺是天台宗入闽第一寺，原名法华寺！因天台宗所依经典为《大乘妙法莲华经》，而巜大乘妙法莲华经》是释迦牟尼佛在灵山讲了此经，所以天台宗的大殿也称＂灵山宝殿＂中间供奉的佛菩萨像也有所不同，中间为释迦牟尼佛，左边为文殊菩萨，右边为弥勒菩萨。四边供奉在灵山会上听经的三十一位大菩萨。
5、碧岩亭: 8副(9字)
3、圣泉古迹一一古木井，补充楹联: 2副(9字)
2、御书堂，单层正门: 1副(7字)
说明：为闽都第一状元许将幼年读书处
    许将（1037-1111），字冲元，北宋嘉祐八年（1063年）廷试为进士第一，查福州及其所属各县方志，为本地区历史上首中状元者。许将工于诗文，欧阳修担任主考官，读了许将的赋赞叹道：“君词气似沂公，未可量也！”沂公即北宋真宗朝状元、名宦王曾，欧阳修把许将比作王曾，是很高的评价。
    如《八闽通志》人物志记许将为“闽县人”，而同书卷七十三又说，府城（福州）东门有状元坊和许将宅，福州城东有东山，山有大乘寺，爱同寺，为许将读书处，许将于元祐中请为功德院。宋人所编《宋宰辅编年录》述许将为“福州闽县人”
6、兴农阁: 12副(9-11字)
说明：此阁为大北农集团捐建，大北农企业理念为报国兴农，为记念其功德，故将此阁命名为兴农阁。大北农集团是以邵根伙博士为代表的青年学农知识分子于1994年创办的农业高科技企业。十余年来，大北农始终秉承“报国兴农、争创第一、共同发展”的企业理念，致力于以高科技发展中国的现代农业事业。
如今，大北农已发展成为以饲料、动保、种业、植保为主体的科技产业，以中国农民大学、农博网为两翼的农业知识产业，拥有30名博士、70名硕士、5名享受国家级政府津贴的高级专家组成的研发队伍，5000多名员工、40多家生产企业、分公司和500多家专营店、1000多个县级知识服务站的农业知识企业集团。
大北农已是国家级高新技术企业、农业产业化国家重点龙头企业、国家认证企业技术中心、中国饲料工业协会副会长单位、中国畜牧业协会副会长单位、中国动物保健品协会副会长单位、中国种业协会副会长单位、中国农业技术推广协会副会长单位、中关村经济20强企业等。集团总裁邵根伙博士于2003年当选中关村十大优秀企业家。

7、状元塔: 20对
说明：为弘扬福卅状元文化，三十六行，行行出状元，鼓励大众在各行各业中力求第一，记念许将精神。
8、法堂: 18对
    说明法堂，是供奉经律论三藏与讲法的地方，象征三宝中的法宝，是禅寺中非常重要的一个场所。
    佛教是宣扬真理、传播智慧的宗教，所有的施设目的都是在凸显真理智慧的内涵，以期落实到每一个众生的心中，让有机会接触佛法的众生，都能脱离一切苦厄，过上解脱自在安祥的生活。从广义上说，整个寺院都是宣扬佛法的场所；从狭义上讲，法堂是禅寺讲法的地方，供奉经典的地方，相当于律寺、讲寺的讲堂。
演说、讲论佛法的殿堂称作“法堂”，是七堂伽蓝之一，乃禅林传宗演教的地方，相当于讲堂，而“讲”通于“讲教”，在禅宗，为别于他宗，且示其教外别传、直指人心的佛法根本宗旨，所以特称为“法堂”。通常位于大雄宝殿的后方，及丈室的右方。由于各寺院大小不同，地势不同，此非硬性教条规定，个别寺院的建设也有所区别。在《华严经》卷五中说：“世尊凝睟处法堂，炳然照曜宫殿中。”说明佛陀住世时，就有法堂的建立。在《大方等日藏经》卷一中也提到佛陀教导弟子说：“于当来世，是中皆应起立塔寺，造作法堂。”以便于佛教的弘化。法堂在中国佛寺的建立历史悠久。《六学僧传》卷十七《隋罗云传》载：“上明东寺，其法堂十二间，盖道安、昙翼所造。”《景德传灯录》卷四《慧忠传》载：“后众请入城，居庄严旧寺，师欲于殿东别创法堂。”据此可知，隋唐以前的法堂建制已具规模。到了百丈怀海禅师制禅院规约，一个道场只有一个法堂和修行的生活设施，不建佛殿等。由此可见，佛教传入中国发展到禅宗时期，对大众更深度的关怀，甚至不建佛殿，但也没有忽视修行生活。由于佛教流传历史的久远，各宗对佛法的诠释也有所不同。禅宗本着继承佛陀的本义本怀，契理契机、应病与药，运用棒喝机锋等灵活形式来启发学人悟入佛法大义，但并没有忽视弘扬佛法这唯一的使命，法堂的设立即为了能够定期性或随机性地来演扬佛法。
法堂的建筑一般是两层楼，其上即是藏经楼，既有供奉法宝（经典）的功能，又有图书馆与阅览室的功能，以供有能力研究的大众来研究佛理，学习知识；楼下是讲法的地方，内部布局依照皇宫的太极殿形式建立，堂内中央设一高台，四方均得仰望，以便于听闻佛法。高台上有座，名狮子座，为禅师代替佛陀说法时所居。后来法堂建制稍有不同，一是无中央的高台，二是法座后方设有大板屏，已经改变了原来朝制的样式。

9、泉声讲堂: 6副(9-11字)
说明本讲堂为日常弘法人讲经说法，讲座，论坛所用之地，因近代高僧圆瑛法师在此住锡时题写＂泉声说法＂一句，一言双关，正应圣泉寺的泉声，比喻佛菩萨高僧大徳讲法之音．
10、斋堂: 6对
说明：又名五观堂。佛教寺院中出家人吃饭的地方，一般情况下称为斋堂，而有些寺院也称为五观堂。
五观，是僧人吃饭时应该观想的五种思维境界。
1、计功多少，量彼来处。（面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。）
2、忖己德行，全缺应供。（藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？）
3、防心离过，贪等为宗。（谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。）
4、正事良药，为疗形枯。（将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药。）
5、为成道业，故受此食。（要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。）
有的斋堂刻有如下楹联：五观若存金易化，三心未了水难消。
吃饭既是修行，食存“五观”，即使硬如金石的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消受。也由于观想此五事之故，斋堂又称五观堂。
各地寺院斋堂楹联不尽相同，“五观” 思想是一致的。佛教主张过午不食，现因多数僧人有个过程，为了不影响工作和学习，多数寺院也允许吃晚饭，但应作“药石”想。

11、钟楼: 6对
说明：佛教寺院为何建钟楼
2012年11月28日 来源：般若文海
钟楼俗称钟撞堂、钟堂、钟台、钓钟堂，为七堂之一。即寺庙中悬挂梵钟之堂宇。古时与经楼相对，通常与鼓楼分居伽蓝之两翼。盖钟楼虽渊源于印度祇园精舍无常堂之悬挂颇梨钟，然印度及锡兰等地并无其制，唯中国与日本别设之。此外，依寺塔记平康坊菩萨寺条载，古制以钟楼建于东边。
梵钟的外形一般是上端有雕成龙头的钓手，下端有相对的二个莲华形撞座，称为八叶，撞座以下称草间，下缘称驹爪；以上则分池间、乳间二部分，且乳间有小突起物并列环绕，又连结撞座，呈直角交叉的条带称为袈裟，又名六道。另外，钓手傍有呈圆筒状的插通内部。此类钟多悬于钟楼，作为召集大众或早晚报时之用。增一阿含经曰：阿难即升讲堂，手执犍稚，并作是说：我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。尔时复说此偈：降伏魔力怨，除结无有余。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。　
寺院早晚叩钟一百零八响，寓意众生能脱离一百零八种烦恼，又钟声能令三恶道众生暂时息苦，故寺院僧众不吝慈悲，早晚叩钟。叩钟的时候唱念叩钟偈，一句一叩，以祈愿受苦众生听闻钟声之后，能够烦恼轻、智慧长、菩提生。　
钟楼下面供奉的是地藏王菩萨，寓意地狱救苦，度化众生。　

12、鼓楼: 6对
说明：
寺院内的鼓楼是悬挂鼓之建筑物。其位置在大殿或讲堂之右，而与钟楼相对望，故自古有"左钟右鼓"之称。鼓乃置于鼓楼最顶之处，法会之时，为僧俗集会之报时器具。有高僧大德莅临寺院时，钟鼓齐鸣，以表示尊重、恭敬。我国现存最古之鼓楼为河南登封少林寺大雄宝殿前之鼓楼，系建于元代大德（1297～1307）年间。　
传说，忉利天善法堂之鼓，不打自鸣，闻其声者即起惧恶生善之心，故称为天鼓。亦有于鼓上涂毒药后敲打，闻其声者则死，此鼓称为毒鼓。又天鼓比喻为能生善，毒鼓比喻为破恶。另有喻信佛法者为天鼓，喻谤佛法者为毒鼓之说。然谤佛法者，终亦能成佛，故有“毒鼓结缘”之说，亦暗喻佛氏门中，不舍一人。
寺院早晚敲鼓，与钟声相互应和，早上先敲钟，后接鼓，晚上先敲鼓，后接钟，所以称晨钟暮鼓。　
鼓有时用来比喻佛陀所说的法，佛法能令众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将法喻为鼓。如《无量寿经》卷上说：“扣法鼓，吹法螺”。从这里我们可以进一步看到：佛门中一切法器，都有其内在的含义，寓意佛法某一方面的特质，我辈学人应该用心体会。鼓楼下面供奉的是妙吉祥菩萨，即文殊菩萨。

13: 博士楼: 10副
说明：此楼为禅修中心，学习打坐念经的场所
因此楼为大北农集团总裁邵根伙博士捐建，为记念其功徳，特命名博士楼，一为感念邵根伙博士为利益大众修学福慧捐资兴建，二为希望到此学习的大众都能成为博学之士！