赞如观

针叶林

赞如观
居士从来有善缘，温柔敦厚念经篇。
匡扶正义关时事，贬斥奸邪挥义鞭。
倒拔垂杨师父勇，严遵格律劣徒蔫。
逃离屑小终无奈，徒把脏污吐上天。

针叶林

“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，语出《论语．子路》，意思是：君子用自己的意见去纠正别人错误的意见，一切恰到好处，却不盲目附和；小人总是盲目附和，不肯表达自己的意见。虽然也曾看到了这句“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”。但一直没放在心上。在之前，我所理解的君子与小人，都只是从道德角度去看的。不过后来看了 好多的书籍参考，逐渐了解到原来君子和小人除了是道德判断外，还有身份地位之意。而且后者正是他的初始意义。换句话说，君子表绅士，小人表示奴才。
朱熹集注：和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。伊氏曰“君子尚义，故有不同。小人尚利，安得而同？”孔子说；“君子讲究和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协和。”和，就解释成温顺，引申的话就是忠心，不唱上级的反调。同人亲也。同，与人亲密，套近乎。即是说，小人也不唱上级的反调，但是采取的态度是献媚，令上级感到舒坦。所以，孔子说：“君子，忠心不套近乎；小人，套近乎但不忠心”
和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。因为没有乖戾之心，所以能君子之间能和谐，协调。相反因为有阿比这意，所以人云亦云，阿谀附和。基本原则
“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”这是何晏《论语集解》对此话的解释。自古至今，人与人处世交往，君子与小人之分也就如此。君子内心所见略同，但在其外表现未必都一样，比如都为国为民为天下而谋，有些人出仕做官，谋云智酬；有些人则教书育人，倾心为后，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”在说和为贵的时候，我们曾说过,“和实生物，同则不继”，宇宙万物的存在都是“和”,不是“同”。由此，引申出我们处事的一个根本态度或原则，也应该求“和”而不求“同”。晏婴举君臣关系为例，说明了和与同这样两种不同的态度。他说，唯唯诺诺，不说不同意见，君以为可臣亦曰可，君以为否臣亦曰否，这是同。“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”向国君提出不同意见，纠正其错误，弥补其不足，以达到正确的结论,这是和。他认为应该采取和的态度，而不可采同的态度。这就是和而不同。后来孔子明确提出： 君子和而不同，小人同而不和。 进一步把这两种态度概括为“和而不同”与“同而不和”，并且把它看作区分君子与小人的重要标准，这一原则也就成为人们处理一切事务应遵守的。

针叶林

如观版主最大优点是对待无理谩骂的态度，漠然视之。前一段有人谩骂十分恶劣，但没见如观与其对骂，这点我很佩服。这就叫有涵养，不与小人一般见识。

如观

谢谢针先生的鼓励，针先生才是真正不计较个人得失，敢于管理，安心作学问的人。如观始终支持你。

潭州雨梦

鼓锤一对！

潭州雨梦

舔者之诗也。这个可不是谩骂，奔套用针泼语也！你若删，即证针泼骂人也！

潭州雨梦

一对舔者

北山钓者

潭州雨梦 发表于 2017-8-14 21:26
一对舔者

雨梦先生，一向很尊重你，为何这么不自重？

潭州雨梦

舔者，针泼之语也。是谩骂乎，欲删贴，先删首创者，不然一日三餐九大骂！狗日的才删帖，不是骂任何人，不要对号入座！！！

潭州雨梦

北山钓者 发表于 2017-8-14 21:33
雨梦先生，一向很尊重你，为何这么不自重？

得先问针鳖！！

潭州雨梦

我离贵版多日，针鳖在此以此语辱我人格，我声明多次，必需道歉自删其帖，否则以牙还牙，誓不罢休！

北山钓者

针先生，最近不要再评雨梦先生文章。

大道无人

唉……

沧海一笑

对如观老师，我以前不了解。读了《赞如观》，亦是略知一些。好在有幸共事，有待日后。

如观

沧海一笑 发表于 2017-9-2 06:08
对如观老师，我以前不了解。读了《赞如观》，亦是略知一些。好在有幸共事，有待日后。 ...

司机开车时要永远不能手离方向盘，要永远调整好正确的方向。

如果对一些那怕是轻微的偏离都放任不管，那就很有可能酿成车祸事故。

诗词理论的研究是严肃的，要时刻保持正知正见的传播。针先生为此而付出了很大的努力，这种精神是值得大家学习的。

沧海一笑

如观 发表于 2017-9-2 10:25
司机开车时要永远不能手离方向盘，要永远调整好正确的方向。

如果对一些那怕是轻微的偏离都放任不管，那 ...

针先生付出了很大的努力，如观老师也应该是坚韧不拔。“保持正知正见的传播”我认同，方向盘谁来把握？诗词理论的目的地在哪？

如观

沧海一笑 发表于 2017-9-2 11:45
针先生付出了很大的努力，如观老师也应该是坚韧不拔。“保持正知正见的传播”我认同，方向盘谁来把握？诗 ...

这个问题很好，诗的定义是什么？“诗是一种带有韵律的文章”。

千百年来诸多诗词理论工作者都是为了如何使诗的韵律最为丰富，最为圆融而努力的。到了“两沈时代”，沈约提出的“四声八病”中的“八病”与沈佺期在律诗中所演绎的“狭义律诗”格律使诗的韵律达到了不可逾越的巅峰。

因此，“八病”论与“狭义律诗”的格律在中华诗词史就构筑成为“韵律的内核”，“八病”作为指导性原则，“狭义律诗”格律作为指令性原则。它们就成为了我们“诗词王国”中的国王，是我们付出一切代价都要必须保卫的。

国王不在，王国焉存？既然立了此标准，那么我们就会知道应该拥护什么，反对什么。

比如“今古韵混押”问题，这种理论不利于用韵保持稳定性，应该予以反对。

再比如“25四声律”问题，这种理论相对于“狭义律诗”的格律是一种反动与退化，所以要反对。

又比如“用孤仄救孤平”理论，首先说孤平拗救理论是为了弥补一些违律诗的缺陷，并符合唐律诗的客观实际而产生的理论，前人已经率先总结，这种“用孤仄救孤平”理论完全颠覆了“孤平拗救”的概念，并且在颠覆之后没有更好地提升对一些违律诗（指违狭义律诗）的概括性与理解的便捷性。只能给诗词理论界增添新的混乱，所以我们要反对。

通过上述的阐述，我想你应该初步明白，诗的核心是什么？这个核心就是我们要去护持的，这是我们诗词界所公认的“主体思想”，而一切反对这个“主体思想”的都是谬论。你可以去研究诗词史上某一个时期的诗词发展状况，但是不能以此立为今后的标准。因为处于发展期的诗词理论不是最成熟的理论，不能立为诗词界的“主体思想”。

针叶林

如观 发表于 2017-9-2 10:25
司机开车时要永远不能手离方向盘，要永远调整好正确的方向。

如果对一些那怕是轻微的偏离都放任不管，那 ...

谢谢如观谬赞。
理论吟
诗词理论亦无何，历代先贤著作多。
吟者参书能度曲，评家按律可宣科。
森林若海鸟声杂，风雨如磐石径挪。
正本清源分内事，未因有骂少啰嗦。