是“依山傍水”还是“依水傍山”？

如观

依

形声。从人，衣声。甲骨文字形。人在衣中。本义：靠着
依，倚也。——《说文》
依，恃也。——《广雅》

傍

同“旁”。旁边,侧
傍，近也。——《说文》。按，与旁别，四旁四方皆当作此，犹边际也。
傍，侧也。——《广韵》

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“依”与“傍”，表面上看有相近之处，但是“依”字侧重于倚仗，倚靠；而“傍”字侧重于临近、相侧。

在古代，风水学认为城市三面环山，南面临水为上佳，北京城就具备这个特点。依山的目的是除了考虑到军事防御外，冬天还可以阻挡寒冷的北风侵袭。南面为水，除了视野开阔，还可以接纳暖湿气流带来的雨水。

还有就是道家的阴阳八卦理论也把一切事物都划分为阴阳。比如太阳是阳，月亮是阴。君为阳，臣为阴。夫为阳、妻为阴。诗韵中的平声为阳，仄声为阴。

好战、好争斗的为阳，好静、好顺从的为阴。这在法语中也有所体现，比如在法语中把中国和法国都列为“阴性”的国家，把越南、俄罗斯都列为“阳性”国家。

山是雄浑的，所以为阳，水是阴柔的，所以为阴。

山可以遮风挡雨，具有男子汉的气魄，所以古人把它定为阳。水，甘居低位，洗涤污垢，默默地奉献，象征着顺从的美德。

山象征着父亲，是雄浑的、可以依靠的，此为“依”。而水象征着母亲，是阴柔的，是哺育中华儿女成长的。所以我们要去亲近她，此为“傍”。

所以“依山傍水”的意思既是从风水学的角度考虑的，也是体现出中国文化是注重阴阳调和的这一理念。除了他们本身的原始字义不同之外，背后还体现着深刻的哲学思想。

因此，如观希望一些诗友能够真正生起对中华传统文化的敬畏心与因自己的用心不专而导致对知识的不求甚解，从而客观上产生的毁礼乱制行为的惭愧心。

针叶林

因此，如观希望一些诗友能够真正生起对中华传统文化的敬畏心与因自己的用心不专而导致对知识的不求甚解，从而客观上产生的毁礼乱制行为的惭愧心。
----是啊。有人仅仅因为一点虚荣不听劝阻无理狡辩。阿弥陀佛！

如观

针叶林 发表于 2017-7-23 18:35
因此，如观希望一些诗友能够真正生起对中华传统文化的敬畏心与因自己的用心不专而导致对知识的不求甚解，从 ...

一些人辩理不过就开始谩骂，这都是黔驴技穷的表现，仿佛骂人成了他（她）的专利，都是自以为是。

他（她）们把理论栏对他们的宽容当作是软弱可欺。以后定要严格管理，不再对此类言行迁就姑息。

针叶林

如观 发表于 2017-7-23 21:20
一些人辩理不过就开始谩骂，这都是黔驴技穷的表现，仿佛骂人成了他（她）的专利，都是自以为是。

他（她 ...

希望如此.

十指含香

如观 发表于 2017-7-23 21:20
一些人辩理不过就开始谩骂，这都是黔驴技穷的表现，仿佛骂人成了他（她）的专利，都是自以为是。

他（她 ...

看到这个回复不禁笑了。

想当初，你无耻纠缠我几年正是因为我以前对你不屑搭理加尽量包容，所以你才将宽容当懦弱敢大放厥词让我和我师父"老实点""听你的话好好摒李白拥李世民做千秋大事业""一定要追到他们躲的地方去收拾他俩""知道去向的诗友向我报告他俩的行踪""收拾他们是小菜一碟"，甚至能无端在我诗帖对我说出"你活着就多余的"这种P话。

照照镜子去，非人类装什么君子?也不嫌累。真是可怜啊。

十指含香

你会说"理"吗?只会演无厘头爆笑喜剧吧。

十指含香

依，在汉语字典中还有如下解释吧。

yī
紧靠
～山傍水|～傍。

依靠;依赖
相～为命(互相依靠着过活)|互相～存|～仗|～附。

顺从;听从
你就～了他吧|不～不饶|～从|～顺。

按照;根据
～法惩处|～我看,不能这么办。

忽略对自己不利的，挑对对方不利的释义，不是无耻小人又是什么?装什么卫道士。

如观

依

形声。从人，衣声。甲骨文字形。人在衣中。本义：靠着
依，倚也。——《说文》
依，恃也。——《广雅》

傍

同“旁”。旁边,侧
傍，近也。——《说文》。按，与旁别，四旁四方皆当作此，犹边际也。
傍，侧也。——《广韵》
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请诗友们注意：字的原始字义与后来派生的具有本质的区别。比如前面所讲的“拂”，如观已经阐述的很清楚，这里不再多讲。现代汉语不按照组词的基本规则，随意引申，最后使“拂”产生了“飘动”的字义，使之由及物动词成为了不及物动词。违反了基本的组词规范。

自从废除礼制之后，很多人早就没有了“敬畏”、“惭愧”，甚至是“羞耻”的概念。呵佛骂祖、目中无人。由正滑落到偏，又由偏滑落到邪，甚至有个别人由邪滑落到恶。这些现象都要引起我们的注意。

现在是传统文化的复兴时期，一些人的“礼义廉耻，孝悌忠信”还要不要？自古以来邪不压正，如观对待此类问题从来没有妥协过，一直战斗在最前沿。希望那些人想清楚，尽早公开忏悔，不要抱有任何幻想。

十指含香

看看你以成败论正邪的丑恶嘴脸阴毒心肠。看看你推崇的李世民的真面目。

十指含香

涂绪谋在《唐太宗贞观之失述评》中指出，考诸史实，唐太宗失德、失策、失治之处甚多，若非忠智之士有所补救，他的许多过失都足以导致败家亡国。贞观之所以称“治”，一方面由于唐高祖广用贤能、直言纳谏、安静养民的治国方略在贞观前期存在功效延伸，与隋末战乱形成了对比；另一方面则是唐太宗与唐高宗授意史官在贞观历史记录中大肆隐恶饰美的结果。
首先，唐太宗失德于家，在一定程度上也贻害于国。专制时代的中国以”家天下“为政治特色，君主治国的基础自然是治好家，所以君臣父子纲常伦理为治理国家的根本。可是唐太宗却袭杀兄弟、逼父禅位、占叔父李瑗之姬 、夺小弟元吉之妇 。可见唐太宗并没有封建时代圣明君主以仁孝治天下的德行。从此唐王室乱伦、废储、残害宗室、乱家祸国的事例便层出不穷。宋儒所云“唐三纲不正，无君臣父子夫妇，其原始于太宗也”，当属确论。从这方面来看，唐太宗没有开创太平盛世的必然。
其次，唐太宗屡次曲法徇情，使贞观政治颇有法度之失。侯君集破高昌时，与手下将士大肆窃掠财宝，造成了“数郡萧然，累年不复”的恶果，被依法收监，仅因为岑文本上疏说情，太宗便曲法而放人。后来唐太宗诏自今皇太子出取库物，所司勿为限制，于是太子发取无度，左庶子张玄素上书劝谏，在早朝时被太子派人伺机狠揍一顿，几乎致死!太宗也不追究 。同年，巨贪党仁弘事发，罪当死，太宗亲自作秀，曲法护其命。撇开史书中唐太宗有关法制的光辉语录，对比研究贞观时期执法过程中随意性，诸如此类的事例还真不少。
第三，唐太宗在位时，一直梦想恢复封建诸侯制度，而这种制度已经被历史反复证明最可能导致内乱和亡国。仅此而论，唐太宗本人不但不圣明，甚至很可能祸乱国家。
第四，唐太宗安边失计，黩武祸民导致了扰外乱内的严重后果。贞观元年 ，诸州奏称岭南冯盎反，唐太宗命令将军发江、岭数十州兵讨之，差点造成一场可能祸乱南中国的冤战。贞观十六年高昌平定后，唐太宗不纳立高昌子弟为藩辅之谏，反发兵守其地，耗财扰民未得其利，以致突厥入寇。贞观十七年，先允婚真诚和亲的薛延陀，后又耍诡计赖婚，用心阴毒却埋下外交失信的后患。几年后伐高丽时，薛延陀引兵寇边，唐十数州不得安宁 。贞观十八年起，唐太宗不听劝谏多次大规模兴兵进攻高丽，终于兵疲粮尽狼狈而返。唐太宗悔恨之余却死不悔改，随后又发动更大规模的战争。为了制造进攻高丽的大量海用战船，不但役及江南十二州民众，而且影响了中国西南的生态环境和社会安定。终于在“蜀人苦造船之役”、 州县督迫严急，民至卖田宅、卖儿女不能供，谷价踊贵，剑外骚然的情况下引起雅、邛、眉三州人民造反。朝廷不得不耗费大量人力物力平定内乱，唐太宗本人也在人民的反抗声中暴病而亡。由于唐太宗好大喜功，黩武祸民，扰外乱内，几乎重蹈隋朝覆辙。
太宗有俭约为治之虚名，更有奢纵失度的实行。翻开史书，唐太宗俭约自律的语录比比皆是。可是据有关记载，”太宗常幸洛阳，颇见可欲，多治隋氏旧宫，或纵田游。“贞观四年，唐太宗发卒修洛阳宫以备巡幸，被给事中张玄素批评为财力不及隋世而土木之作甚于炀帝 。贞观五年，又修仁寿宫，更命曰九成宫，又将修洛阳宫，民部尚书戴胄表谏……上嘉之,……久之，竟命将作大匠窦琎修洛阳宫”。其工程凿池筑山，雕饰华靡“ ，不知耗费了多少资财。贞观七年，天下并不安定， 唐太宗幸故隋之离宫芙蓉园，又校猎少陵原、置酒故汉未央宫，与太上皇唐高祖吹嘘“胡、越一家，自古未有也”、“四海入臣”，可是嘉州、陵州人民却正在造反，只得命邗江府统军牛进达去镇压。贞观十二年，唐太宗又东巡入洛，次于显仁宫，宫苑官司因供奉不精多被责罚。实际上当时并非天下无事，那几年由于赋役沉重，人民已经怨声载道，人们说：“即日徭役,似不下隋时。怀、洛以东，残人不堪其命、”连唐太宗的卫兵也忍不住要反抗，“惮于行役，冀上惊而止，乃夜射行宫，矢及寝庭者五” 。这应该不是偶然现象。唐太宗如此作为，人民在“贞观之治”中的负担也就可想而知了。
武德九年四月，“高祖命有司沙汰天下僧、尼、道士、女冠。”在当时国家掌握天下户口极少的情况下，唐高祖此诏既考虑到了宗教存在的实际,又能还俗十余万户的劳动力，是兼顾各方因素的正确之举。可是两月后，唐太宗政变夺权之后即诏“僧、尼、道士、女冠并宜依旧” ，不但失去一次减轻人民负担、增强国力的机会，而且为唐王朝埋下了政策反复、宗教势力恶性膨胀的隐患。唐太宗为迁过于父，放纵宗教以沽名，可谓后患不浅。
政变夺权后为了收买大臣，唐太宗赐长孙无忌等43人分别食实封有差，共计食实封三万一千户，当时国控户口仅仅两百余万，唐太宗竟然如此滥封，贞观元年关中饥荒，“至有鬻男女者”，不能说只有天灾没有人祸 。大量宗教人口和大量食实封官员存在必然影响国家财政收入，而征战不休、土木频兴和恣意游猎又毫无疑问会更加重人民负担。人民既不堪压榨只有纷纷逃亡。于是，贞观十六年正月，唐太宗便有一道针对全国的敕文：“敕天下括浮游无籍者，限来年末附毕。”可见逃户现象已相当严重。
半年后，唐太宗又特下制书，对那些为了逃避繁重赋役而自残自伤者据法加罪。人民悲惨到用断手、断足这种自残肢体的极端方式逃避赋役的地步，还要被“加罪”，加罪后仍然要负担赋役，显然此时唐王朝对人民的压榨已经和隋朝差不多了，算不上什么圣明天子的盛世之治。
又半年后，魏征病死，唐太宗少了一个梗直忠谏之臣，又是废立太子，又是兴兵高丽，搞得天下颇不安宁，反叛的声势一浪高过一浪。据不完全统计，在唐太宗的”贞观之治“期间，史书明白记载出动大将跨州平叛和虏获造反之民数千至万人的事例就不下10次。
贞观二十三年，唐太宗暴病而薨，朝廷立即宣布“ 罢辽东之役及诸土木之功”，迅即纠正唐太宗这两大误政，至少避免了唐王朝被兵戈与土木葬送的危险。有人会问，唐太宗既然这么不堪，为什么太宗和他的”贞观之治“在中国历史上名气这么大？怎么解释唐宋史家以及历代的帝王将相都交口称赞，都把他佩服得五体投地？
细读史书不难发现，“贞观之治”的盛誉实际上主要集中在贞观前期，有两个因素起了重要作用。
第一是唐高祖治国方略延伸到贞观前期，的确有一定“治”的功效。
唐高祖建国以后，在政治上实行了省、部权力制衡制度，树立了直言纳谏的政风. 在经济上确立了安静养民的指导思想，申明“减徭役，不许差科”，这就使人民在隋末大乱之后有可能趋向安居乐业，通过一定时期安静养民相关措施的作用，大局渐趋稳定，经济恢复发展。唐高祖在世时，唐太宗在语言上跟着唱了不少安静养民的高调，但在实行上却相去渐远，唐高祖驾崩后，唐太宗治国指导思想的变化在语言上也流露出来，认为“百姓无事则骄逸，劳役则易使” 。因此“贞观之治"在本质上并不属于唐太宗治世杰作，而是唐高祖治国功效的延伸形成了贞观前期与隋末战乱对比明显的“治”
其二是唐太宗与唐高宗干预史官工作，造成了对“贞观之治”的过分美化
唐太宗担心自己的种种不良行为被史官记述下来，首开皇帝查看当朝起居注并干预史官著述实录的恶例，授意篡改历史记录，对贞观政治进行隐恶饰美。唐太宗公然说“望史官宜不书吾恶”。
贞观十七年，要求房玄龄撰录进来让他看看。房玄龄只好按照唐太宗的要求对有关历史记载进行“改削”，此次所“删略”、“改削”的<贞观实录>，起贞观元年止贞观十四年，当然然溢美不少。
显庆中，高宗审阅<太宗实录>等著述，认为对唐太宗美化得还远远不够全面，对刘仁轨说"朕观国史所书，多不周悉，卿等必须穷微索隐，原始要终，盛业鸿勋，咸使详备。于是唐太宗就在史官们“穷微索隐”中得到符合儒家圣明君主理想标准的润色，美政不够就用美言来凑，在<实录>基础上写成的有关史书自然就有了唐太宗语录连篇的特征。
经过两代帝王的精心删改与美化，“贞观之治”的光辉形象便正式树立起来。待印刷术和文史之学繁盛之后，人们由皇室定调润饰过的基本史料去研究唐史，对唐太宗的光辉语录佩服得五体投地，对夸饰过的贞观之治产生美好印象，自然容易构想出一个太平盛世的太宗时代，传讹出教训后世的典范。
然而细读史书，还是能发现唐太宗说得比唱得好听，贞观之治做的比写的难看。到了贞观晚期，天下渐乱而唐太宗也人之将死，在<帝范>中对接班人说了几句其言也善的实话，谈到自己的若干过失：“吾在位以来，所制多矣：奇丽服玩锦绣珠玉不绝于前，此非防欲也；雕楹刻角高台深池每兴其役，此非俭志也；犬马鹰鹘无远必致，此非节心也；数有行幸以亟劳人，此非屈己也。斯事者，吾之深过。勿以兹为是而后法焉”，对自己仅仅作奢华享乐方面的检讨，主要是针对太子亦步亦趋地奢靡好内之性而言，并未全言种种严重的贞观之失。
唐太宗贞观之失虽多，却能够部分继承唐高祖广用贤才的传统 以众贤能的忠智补救自身的不足，故终有一得，即得“人”，使贞观政治在若干失误和风浪中有惊险而无倾覆。这也是历代知识分子乐于称颂他的根本原因。魏征评价唐太宗：“听言则远超于上圣，论事则未逾于中主。”岂虚言哉！

针叶林

十指含香 发表于 2017-7-24 00:28
涂绪谋在《唐太宗贞观之失述评》中指出，考诸史实，唐太宗失德、失策、失治之处甚多，若非忠智之士有所补救 ...

这种论述个人得失的文章影响不了对人的全面评价。唐太宗是中国历史上有作为的帝王之一。

十指含香

针叶林 发表于 2017-7-24 01:09
这种论述个人得失的文章影响不了对人的全面评价。唐太宗是中国历史上有作为的帝王之一。 ...

笑倒。我才不介意那些恶心的历史所记的恶心事。我只是看不惯一个偏执狂的草包想左右正常人的那种病态。

李白再不好，还能差过李世民?和他沒理可讲，我想骂就骂，大不了你封了我的号。本人绝对不怪你封错了。

针叶林

十指含香 发表于 2017-7-24 06:59
笑倒。我才不介意那些恶心的历史所记的恶心事。我只是看不惯一个偏执狂的草包想左右正常人的那种病态。

...

我想骂就骂，大不了你封了我的号。

----很不欣赏你这种混世的态度。

如观

林金建 发表于 2017-7-24 12:57
网络是大众交流平台，良莠不齐是常态。网络的这一特征决定了没有一个人能够把自己的看法强加于人，所以都 ...

这要区分是什么性质。谤佛在当今从法律层面讲就不被允许，从公义道德上讲也不被允许，所以要及时制止。

还有一些知见是属于明显错误的，版主有义务予以指出。法律、道德规范都具有一定的约束力与强制执行力。

如果我们每一条法律，每一条公义道德的条款都要征得每一位公民都同意才去制定与执行，那么我看一条也别想去制定。

如观

林金建 发表于 2017-7-24 13:07
又掉书袋。依山依水，傍山傍水都能用，至于怎么用那是作诗人自己的事了。 ...

什么叫做“掉书袋”，“依”与“傍”毕竟是两个字，不是一个字，字义肯定有不同，做学问可以这样马虎吗？

边防战士负责守卫我们的“物理长城”，让我们的国土不能有一丝一毫地缩水。

那我们版主的作用是什么？我们版主是属于“文化战士”，是在守卫着我们的“文化长城”、“精神长城”，责任不比边防战士的小。

我们能容忍我们的文化内含在我们这一代人手里“缩水”吗？不可以。都象这样放任下去我们的传统文化就由浓茶变成了白水，没有一点味道了。

护持佛法的概念是什么？前面我说了，佛经虽然没被篡改，但是你把经文中的字义篡改了也可以构成谤佛。

字不能改，字义也不能改。字的原始本义与现代不按规则随意引申与派生出来的要严格区分。

如观

林金建 发表于 2017-7-24 14:47
两种用法都可以，没有对与不对之分，只有贴切与不贴切之差；怎样用是作诗人自己的事，作为读者怎能强求作 ...

按照你的意思，大家随意写了？明天我就写东岳太行，西岳昆仑。

现代人的思维就是这样混乱起来的。儒释道被抛弃了，信仰空虚，没有了坐标，象浮萍一样可怜。

你还大声疾呼过要保护传统文化呢，我看你也是光喊口号，流于表面。

做学问怎能这样马虎呢？这样数来数去真就找不出可以信赖，可以承担重任的人才了。

刚刚

“依山傍水”“依水傍山”都行，看作者对情境的处理。何必装腔做强作解人
赞成林金建的看法

针叶林

奉劝大家别吐脏口，爱护这里的环境。否则会关门的。

潭州雨梦

庆老需云溪诗（宋·刘克庄）
虚空自在由舒卷，岩穴何曾碍往回。只向傍山依水住，莫教行雨出溪来。

泊杨园诗（宋·张侃）
名園依水跨官塘，古木扶疎圍夕陽。粉蝶不來蜂又去，一雙燕子話凄凉。

和子瞻濠州七絕 浮山洞（宋·蘇轍）
洞府元依水面開，秋潮每到洞門回。幽人燕坐門前石，長看長淮船去來。

錢唐雨中招申屠彥德（元·王艮）
春雲拂地雨淅淅，戶外屨空生綠苔。朝天門外樓依水，好棹小舟乘興來。

秋園詩 其三（明·李之世）
波容如練瀉秋光，習習輕颸拂野塘。柳條欲折還依水，荷葉全枯不受霜。

迎江寺（淸末近現代初·吳妍因）
寺門依水水依城，帆影鐘聲向晚清。一塔淩雲如插筆，畫江山罷寫詩成。

勞山紀游百咏選七十九首 其二十四（近現代·黃公渚）
群峭摩天碧四圍，斐然亭上坐忘歸。鐘聲依水無邊際，又挾空林落葉飛。

说得天花乱坠，终是令人喷饭。

如观

潭州雨梦 发表于 2017-7-24 17:18
庆老需云溪诗（宋·刘克庄）
虚空自在由舒卷，岩穴何曾碍往回。只向傍山依水住，莫教行雨出溪来。

傍 阳韻 平声 páng 通旁。《说文》近也。《广韵》侧也。
傍 漾韻 去声 bàng 倚也，亦近也
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古人既然不合律的诗都那样多，因此不规范组词的也会出现，这说明不了什么问题。

用平声傍（páng）在诗句中很绕口，所以就有人用“依”来替代，或者是干脆忽略了“依”与“傍”的区别。这些情况都会发生。