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浪子与贞妇的故事——释《渐》
内容简介： 《渐》是一篇小说，描绘一个丈夫出征在外的女子，如何抵御翩翩鸿雁——青年男子的诱惑、忠贞不二的故事。所要象喻的意思则是革命者当如“夫征不复”的女子一样，忠于“戡商”大业。
1.0卦名是卦辞的一部分 《周易》文章，卦名就是篇名，卦辞就是一篇的中心思想和内容提要，爻辞则是逐层逐次的叙述铺陈。篇篇如此，没有例外。 上古文章都是没有篇名的，都是直接书写论文，篇名都后世学者为方便记忆、索引、提示，从文章中摘取一字两字，安到前面作为标题的，例如《诗经》等。作为逻辑文章的《周易》，在成书的时候也是没有篇名的，篇名（卦名）是后世学者将卦辞中的字，错误地圈成卦名了，从而使卦辞少了字。 以下，我们将《渐》篇原文与两种不同的断句方式，列表对比如下。
序号 卦辞断句分类 卦符 卦名 卦 辞 备 注 1 文王原稿 略 □ 渐，女归，吉，利贞。 无卦名 2 孔子断句方式 略 渐 □，女归，吉，利贞。 卦辞少了“渐”字 3 合理断句方式 略 渐 渐，女归，吉，利贞。 卦名卦辞都有“渐”字。
两相比较，传统读法的卦辞少了一个“渐”字。“渐”字被拈去作为“卦名”了，并不再在卦辞中承担任务。这就破坏了文章的完整性，很不容易读出卦辞的文意与逻辑来。 这是老童的发现，无经典可据，当然不算权威，各位不妨怀疑。
2.0 释鸿 《周易.渐》篇六爻都有“鸿”字，鸿代表什么，必须作解释。 前五爻的“鸿”，根据《渐》篇文意，是暂时栖止的男子，乃至于浪子。 上九爻的“鸿”，则是如鸿雁一样远征的男子。
对于前者，《诗. 豳风.九罭》曰：
九罭之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。 鸿飞遵渚，公归无所，於女信处。鸿飞遵陆，公归不复，於女信宿。 以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。
比较难懂，将其翻译一下，就是：
水何洋洋，网了又网，网得鳟，网得鲂。 人其襄襄，上门来的那个人啊，着衮衣，穿绣裳。
鸿雁于飞，宿于旧渚。 上门来那个人啊，此去无宿处，不妨再住一宿。 鸿雁于飞，宿于高处。 上门来那个人啊，此去不回复，不妨再住一宿。
藏起他的衮衣，锁起他的绣裳，捆住他的翅膀， 不让他这就高翔，留下我独自地忧伤。
这篇诗歌中描绘的东西，是一个青年妇女傍上公子、帅哥时的情不自禁，情到浓处的依依不舍，公子离去时的情急失措（藏衣）。 《九罭》里的“鸿”，就是如鸿雁般暂时栖止的男子，不妨说他就是浪子，但《诗》所描绘的“鸿”，似乎是被动之浪。
对于后者，有《诗.小雅.鸿雁》：
鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。 鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅？ 鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。
这首诗歌吟得悲壮惨烈。第一段写战士出征，成列成行，如鸿之飞，振羽而去，全然不顾家中的老弱病残。大约鸿雁迁徙是会留下老弱病残而不顾的，所以诗歌作者借鸿雁迁徙遗弃老弱的事，比兴喻事。战士劳累于外是小事，更加不能忍受的是家里没人照料，使战士心中悲苦； 第二段写战士到了目的地，就像鸿雁到了泽地一样。战士建筑城垣一版又一版，十版又百版，十分劳苦，更担心家里的生活无着落，情绪悲伤低落。 第三段，战士“哀鸣嗷嗷”，声如悲鸿，竟然有人说战士“不服‘调教’”。战士好希望得到圣哲之人的理解、同情啊！ 正说明“鸿”是远征的战士。
3.0《渐》篇翻译 “渐”，结合爻辞看，应该是“防微杜渐”的意思。尤其是前五段爻辞，写浪子得尺进寸、欲乘不轨，渐进意向非常明显，能从反面衬托“防微杜渐”之主题； 归，妇女嫁人叫归。《诗经.桃夭》：“之子于归，宜其室家”；《周易》的“归妹”等。“女归”就是“归女”，已嫁人的女子。 贞，《说文今释》引郭沫若《卜辞通纂考释》：“古乃假鼎为贞，后益作鼑字，以鼎为声，金文复多假鼑为鼎。鼎贝形近，故鼑乃讹变为贞”。说明贞、鼎之为一字，有很长的历史。贞鼎同字。在《周易》，“贞”就应该训为“鼎也，定也，不移也”。现代汉语的“坚贞不屈”就是“坚定不屈”的意思，保留了“贞”字的鼎定不移义项。 经过对字义的必要训释，就可以将卦辞翻译出来了。 而鸿，前已述及，乃暂时栖止的男子和远征的男子。
【原文】《渐》：渐，女归，吉，利贞。 【译文】《渐》：防微杜渐，其如人妇，忠贞不渝，吉祥无咎。理当长久坚持。
【原文】初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 【译文】初六，浪子弄姿，如鸿舞树。任其“关关”有声，只要不动而手，不有麻烦。
干，根据爻辞逻辑，当为树干之干。有人说是河岸，有人说是山岩，都是可以的，不就是“鸿雁”落脚的地点吗。但是，“鸿”要接近人，要“嬿”人家的老婆，总要由远至近，找些故事表演才合理。树干高，“鸿”先舞于树干，犹如浪子远远地搔首弄姿，其比喻是比较合于情理的； “嬿”，是遵义土话，相当于调戏、玩弄，不坏好意的友好。 厉，麻烦。“小子厉”，这个小子带来麻烦之谓； 言，可以理解为挑逗语言，所以翻译为“关关有声”，引用《关雎》，似较切贴； “无咎”，没有麻烦之谓。
【原文】六二，鸿渐于盘，饮食衎衎，吉。 【译文】六二，浪子渐进，如鸿在阪。饮食燕乐，以羡良人。“彼君子兮，不素餐兮”。你的东西不好吃啊！
盘，《帛书》为阪，显然是大而稳定之石盘。与“干”一样，在文章中并不具有特别含义，只是鸿雁落脚的地点而已。或许仅仅是选择了与“干”押韵的“盘、阪”而已。如果与“干”有什么不同，这就是“盘、阪”比树要低，表示以“鸿”为喻的浪子要“嬿”人家老婆，又接近了女子一步； 衎（kan），《说文》：“行喜貌”。《尔雅.释法》：“衎，乐也”。此处指以鸿雁为喻的男子咂嘴弄舌地吃食物，用以眼羡、挑逗青年女子之意。想来是“不素餐”的“君子”。
【原文】九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。 【译文】九三，翩翩如鸿，舞于宅坪。我当牢记“夫征不复，妇孕不育”的规矩。弱女一人，当防武抢。
“陆”，当指住宅的庭院，或可理解为就是那个妇女家的院坝。古代穴居，总要选择高地筑穴，以防水淹，所以将居穴处称为“陆”； “夫征不复，妇孕不育”，就是丈夫在外面当兵，妇女在家生了别人的孩子，这个孩子是不能养活的的意思。这应该是当时的婚姻、家庭和社会道德规范； “寇”，金文作“ ”。《甲金字典》：“金文象执杖强入屋内以击人之形，故为寇暴”。“利御寇”，当防不怀好意的男子恃武抢婚之意。
【原文】六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎 【译文】六四，浪子掀桷揭茅，所赖柃桷坚牢。女子挥手拒之，抓落“鸿雁”羽毛，无灾。
木与桷，均是房屋屋盖的构架。古时候穴居，人字形的屋架落在居穴的坎上。“舍（file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg）”字，大约就是这种房屋的象形，上象屋盖，下象土穴，土穴旁边还垒砌了高坎。“鸿渐于木”，是说浪子爬到屋顶上来了。 “得”，甲骨文作“ 、 、 ”，金文作“ 、 ”，象用两手剖贝合贝之形。或省为一手，或加示动符“辵”，简化为“彳”，剖贝意象更为明显。《渐.六四》爻的“或得其桷”，就是分解其“桷”的意思。“或”为语词，无义。 《渐.六四》爻，还有爻外之意寄寓在内。《渐.九三》爻有“利御寇”，《渐.上九》有“其羽可以为仪”，暗示《渐.六四》爻中，面对浪子分桷揭茅之为，女子有低于寇暴的行为发生，揪落了“浪子”的羽毛，就是打落了浪子的东西。这两件事都是本爻辞中没有的字眼，须要结合前后爻辞文意逻辑，才能看出。
【原文】九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 【译文】九五，浪子逸去，如鸿飞高陵。女子忠贞不渝，三岁不孕。浪子终于没有得逞，好啊！
陵，高岭。“鸿渐于陵”，直接的意思是鸿雁飞到岭上去了，所要象喻的意思是浪子无趣逃离了； “三岁不孕”，丈夫出征在外三年，泛指多年。在家的妻子忠贞不渝，顶住了翩翩公子的诱惑，没有生野孩子，所以叫“三年不孕”； “终莫之胜”，浪子最终没有占到便宜的意思。
【原文】上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。 【译文】上九，此鸿非彼鸿。夫征远复，归乎庭院。无以为慰，送与鸿毛。鸿毛虽轻，大鉴妾心。
鸿，此鸿非彼鸿，当为远征归来的丈夫，像鸿雁回归一样回家来了； 目前的《周易》注家对“仪”字或有误解。我们先分析“义”。 义的甲骨文作“ 、 ”，金文作“ 、 ”。繁写是上下结构，上为羊，下为我。“我”，在甲骨文，象耙形之农具与戈矛一起竖着之形。羊，驯和善良，羊头挂在“我”上，或可为两部落相会时表示友好的标识，或为部落方国所树立的“人不犯我，我不犯人”的庄严提示。因此，“义”就是现代的“仪”、礼仪之“仪”，为象形象意字。 至于《渐.上九》的“其羽可用为仪”之“仪”，从字形上看，是“义”之增繁，字义上却是“义”之专指，即个人之信义。古代“义”、“仪”的字义与现代的“义”、“仪”的字义，正好对调了位置。这样一来，“其羽可用为仪”就是“其羽可用为义（诚信、友好）”的意思了。 以上翻译，比起下述翻译来，如何？靠谱些吗？
[卦辞]渐（降）：嫁女吉。利出行。 [爻辞]初爻阴：鸿鸟降于水渊。小孩患疫，有灾殃。但无须畏惧。 二爻阴：鸿鸟降于水畔。酒食康乐，吉利。 三爻阳：鸿鸟降于山麓。男人出征不归，女人怀孕不生，凶。利于防御敌寇。 四爻阴：鸿鸟降于树木。有人得到它的角啄。无忧。 五爻阳：鸿鸟降于丘陵。妇人三年不孕。终不能生。吉祥。 上爻阳：鸿鸟降于大陆。其羽毛可以作为舞具。吉祥。
4.0爻辞的潜在意思 六段爻辞，构成一篇小说，其逻辑和意思是完整的。以“鸿”为喻的浪子，乘人家的男人出征的机会，去“嬿”人家的老婆。先是远远地搔首弄姿，然后是送点饮食挑逗，再后在人家屋前屋后转悠，最后发展到破屋动武。不曾想遇到了一个有功夫的蛮女子，被打得落荒而逃，还丢下了不光彩的证据（其羽）。最后，出征的男人回来了，妻子献与“鸿毛”，作为对家庭忠贞不二的信物。 这件事的发生发展是一个渐进过程，也表示事物的渐变，所以《渐》篇六爻都用了“渐”，只不过最后一个“渐”不是得尺进寸的“渐”，而是“回家”的“渐”、飞回来的“鸿”而已。 这篇文章是完整的。但是，文王作此文章的目的就是要告诉我们这样一个故事吗？古代书写、出版都是困难的，恐怕不会像今天一样，为那些花花绿绿的绯闻，长篇大论地写、厚本厚本地出吧。 《周易》文章，善于使用象喻，所以韩宣子所见到的“易”是“象”——“见易象与鲁春秋……”，《易》之文章特点就是以“象”喻“事”。文王写这篇文章的目的，我们不妨推测，就是要告诉姬周政治核心，忠于戡商事业、忠于某种信念、政策，要像那位丈夫出征在外的女子一样，忠贞不二。
5.0《周易正义》如何解释《渐》之不孕、不育 有人说，“《周易》是个筐，什么东西都往里面装”，我看是至理名言。我们不说现代易学了，只看孔颖达的《周易正义》是如何胡说的，就知道后世对《易》之解释与其本义相去何止十万八千里。孔颖达可是公认的解《易》大家呢！ 《渐.九三》曰：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。 《正义》云：“三本是艮体，与初、二相同一家。（九三）弃其群类，而与（六）四合好，即是夫征而不反复也。夫既乐于邪配，妻亦不保其贞。非夫而孕，故‘不育’也。（九三）见利忘义，贪进忘旧，凶之道也”。
《渐.九五》曰：“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉”。 《正义》云：“九五进于中位，处于尊高，故曰‘鸿渐于陵’。‘妇三岁不孕’者，有应在二，而隔乎三、四，不得与其应合，是二、五情意，徒相感说，而隔碍不交，故曰‘妇三岁不孕’也”。
我们只提出孔氏的这两段《正义》出来议论，主要是《渐》篇最为重要的两段爻辞关乎文章大义。而后世学者又各持己见，争论不休，很希望前世大学者出来解惑。这两段爻辞就是《渐.九三》的“夫征不复，妇孕不育”和《渐.九五》的“妇三岁不孕”。 孔氏如何“正义”呢？《渐》的卦符符号是，初、二爻为阴，三爻为阳，四爻为阴，五、六爻为阳。孔氏根据爻位的尊卑、爻象的尊卑来“正义”爻辞。爻位以在下为卑，在上为尊，以九五最尊；爻相以阴象女，阳象男，男尊女卑。在前三爻，初、二为阴，象女，三爻为阳，象男，又在女之上。孔氏于是把三与初、二划为一家，一个丈夫配两个老婆。但是，三爻的上面一爻是阴，下有从上之义，于是这个男子很不仗义，丢掉了老婆去攀高枝，以从六四。“夫既乐于邪配”，也就难免老婆不偷人。“非夫而孕”，这个野孩子当然不能活命了。这就解释了“妇孕不育”。“夫征”什么呢，就是九三投靠六四； 对“三岁不孕”，又有更为精彩的“正义”。说九五的妻子应该是六二，而中间有六四这个“二奶”恃强霸道，有九三这个第三者夹在中间撬墙脚，使得九五与六二“徒相感悦”而实际不得交合，所以“妇三岁不孕”。 孔老先生就没有想到，老婆既然与第三者苟且往来，当然也会怀上第三者的野种的，怎么一定会是“三岁不孕”呢？ 可见名家释《易》，胡说也多。
7.0《彖传》、《大象传》的意蕴 就《彖传》，直接翻译如下。
【原文】《彖》曰：渐之进也，女归吉也，进得位，往有功也。进以正，可以正帮也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。 【译文】《彖传》说：《渐》就是循序渐进。君子为仕就像少女之嫁人、熬成婆婆一样渐进而至，定然成功。升官以正，可以安邦定国，乃至于天子诸侯之位。其位，是具有中正之德所致。沉静而谦逊，就会永远顺利。
这篇《彖》辞，与陈完逃到齐国，在齐国做官，渐渐取得齐国人民的信任。八世以后，陈氏后人代姜齐而为田齐。正是《彖传》所说的“渐进而成就大事”者。孔子之流彖（解释）《渐》，有鉴于这一历史故事乎？ 《大象传》，就更为浅显了。
【原文】《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。 【译文】《大象传》说：山象君厚，木显君德，这就是渐的象意。感此象意，君王当养德育行，以化民俗。
结束语 可以看到，《渐》是描述一个丈夫出征在外的妇女，如何抵御浪子的挑逗，而“三岁不孕”的故事，象意姬周领导核心当如那个妇女一样，忠贞不渝，坚定某种信念；《彖传》则是给士子所出的、如何爬上高级官位的办法；《大象传》则是君王当如何用自己的美德化成民俗的教导。三者论述并不在同一焦点上。根据《彖传》、《象传》解释《周易》，定然是南辕北辙，不知所以。怎么能说“《大传》是解《易》之津梁”呢？ 2016-09-20于遵义石佛山庄
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