你热衷于研究什么，你的命运就是什么。

北戴河

你热衷于研究什么，你的命运就是什么。
     庄子就是那个飘飘然盲目乐观的小蝴蝶，那个苟且偷生悠悠然自得其乐的池中之鱼。这就是他自己的生前写照，他死后名声很大，成为开宗立派的道教鼻祖，这也应验了他的鲲鹏展翅，扶摇万里的寓言。同样是看到一个水池子，一世枭雄刘备想到的是，龙非池中物，乘雷欲上天，曹操没有看错人，天下英雄只有他们两个而已。曹操不会关注于一个小小的蝴蝶，不会研究池鱼是否快乐，他就是那个扑伏于枥下，而志在千里的老马。但也一生坎坷，有时像是无枝可依的鸦雀。人能够关注于什么，是他有内在的这种气质。鲁迅就是那个被关起来的狂人，就是那个到死还为画圈不圆而遗憾的阿Q，那个穷困潦倒的孔乙己，鲁迅笔下的人物都是以悲剧收场，鲁迅也是个悲剧人物，五十来岁就死了。诗者有诗籖，一语成籖，《武训传》 的作者李士钊的命运，就是武训的命运，五一年批判电影《武训传》以后，对他并没有怎么打击，但他不认错，到五七年大鸣大放时又自己跳出来要翻案，这回就惨了，厅级干部成了右派，只发16块钱生活费。武训靠乞讨办学，人是好人，但不符合现代社会的价值观，按西方自由派的理论，教育投入不够应该是政府的职责，应该批评政府。按共产党的理论是人民应该起来造反，集资办学只是权宜之计。李士钊不是马克思主义者，他是一个善良的知识分子，一个文化人，一个社会活动家，让他主管文化部门的工作，就会失去马克思主义对社会意识形态的话语权和领导权，他不会有这么高度的认识，他一直认为宣传武训的精神没错，他在解放前就当了社会名流集资办学的上海武训学校的校长，郭沫若，矛盾等大师一级的文化人到学校去义务讲课，但不久被国民政府取缔，又参加了抗日报刊的采编工作，他家庭并不富裕，大专肄业，生活漂浮不定，本来是革命事业可以团结的对象，但他只是个民主派，世界观是资产阶级的，且顽固的拒绝改造思想，三十多岁当了文化部的司长，但好运不长，四十多岁打成右派，20年的倒霉运，60岁平反恢复高干待遇，但并不满足，直到70多岁终于迎来给武训其人其事的正名，在武训纪念馆的开幕式上，老泪纵横，泣不成声，这是命运乎？命运最终是公平的，死后的哀荣也是公平。李士钊在92年73岁也死了，他早年还有许多见过武训的人在世，直接得到了许多第一手资料，他就是武训的灵魂转世吧。我没见过李士钊，我老婆见过，他们的家是叶家院子一条街上的。李士钊和我岳父的弟弟是忘年之交，这位叔叔是在上学时被认定为同情右派而被记入档案的，李士钊就经常去找他进行文化人之间的交流，还有一位亲戚和李士钊是同学关系，两人经常来往，我在济南上学时每学期会去几次，可惜没碰到过。这位亲戚是著名的海源阁臧书楼主的后人，当过王耀武时期省政府里的科长，他妻子是我奶奶的姐姐的女儿，他很愿意和有一定文化程度的我交流，但我们的世界观是不一样的，没有争论，都是点到为止，他的处世之道很像庄子，他说到过老城墙是被红卫兵拆毁的，说到过共产主义只是个理想，他推荐过《大趋势》一书。我奶奶说在他家里见过李士钊。光岳楼的匾上郭沫若的题字，公园里茅盾的题字都是李士钊直接找他们写的，李士钊的历史地位应该和武训是一样的，这一切就是命运的安排。

      人可以不认错，但必须认命，认命是高人一筹的智慧，电影《武训传》的导演，据说是被批判后自杀了，李世钊没有自杀，他接受了艰苦的生活，终于熬到了右派平反，这是需要具有一定智慧的。其实认错也是更高一层的智慧，某种观点没有实现，本人陷入困境，都是有客观原因的，这才是唯物主义的态度，同时一切都在变化，好运坏运也是随着时间的变化而发生变化，总之性格决定命运，命运的长河中最终是会取得平衡的。

北戴河

某人说：我今已七十多岁了，我奶奶要活着应是120多岁，她小时候见过武训。奶奶曾告诉过我，她几岁时，一天和小朋友在跳绳踢毽，武训走过来要饭，奶奶跑回家拿了个馒头给他，大点的孩子喊道：“地上噌噌、地上蹭蹭，抹点屎他也吃”武训是那么傻、那么疯癫、那么没钱、那么无助吗？不是！请听他一边捻着线一边行走着唱道：“青线头、蓝线头，修个义学不犯愁”------凭着要饭（乞讨）自己不吃不喝积攒钱，武训办了三所学校： 1 山东冠县（我姨父的老家） 2山东馆头（我母亲的老家） 3山东临清（我的老家），我台湾回来的表姐80多岁了，她说上个世纪四十年代时她就读的这个小学。

北戴河

冠县曾一度想在武训墓东侧建武训祖居院，还拟在柳林镇对外主要交通干道上设置武训故里坊。这些想法遭到武训后人的反对。武玉泉为武训长兄武谦的重孙，虽然武训后来与武谦分家，但分家后一直居无定所，所以他们认为，故居应指武训在武庄的祖宅。

1999年，冠县人民政府公布了第一批县级文物保护单位名单，其中有柳林镇武庄村的武训故居。但政府的行动晚了一步，此时武训的故居已经过1993年的重建。

武训后人有一连串的想法，想要把武训的故居做大。全国政协委员舒乙2007年还曾提案修复武训故居，并认为其有资格成为全国级重点文保单位。山东省政府对舒乙的答复是，武训祠已被列为省级文物保护单位。下一步，我省将继续做好全国重点文物保护单位的申报工作。关于在武庄建立武训故居纪念馆的问题，根据考证，当年武训与其兄分家后，一直居无定所，无故居可言。由于该镇已有武训祠，且规模较大，功能比较完善。因此，从尊重历史保护和现实情况出发，当地将在进一步保护和利用好武训祠，搜集相关文物和资料进行集中展示，充分发挥其文物保护单位的作用方面多做文章。

言外之意，武训分家前的故居，不会再有进一步的保护和扩展。

这大概和1993年武训祖宅已在政府的轻忽下，而被拆除重建有关？毕竟它已非原版文物。一次静悄悄的平反，最终让我们失去了一间有资格成为国家文保的老屋。

2011年，武训批判60周年。笔者来到冠县柳林镇。武训祠及墓所在的武训纪念馆，空空荡荡，大门紧闭，已连续多年不对游人开放。即便在武训的故里，他仍是一个被轻忽的人物——

北戴河

【师长】北太平洋(1307146258)  11:06:49
【师长】坐观天下(350949652)  10:36:34
要识别马克思主义与修正主义的界限。谈斗争没有阶级性，讲长征精神是“跟着走”，说毛主席酷爱诗词又把政变军阀捏到一起，这些都剥去了“鹰派”的画皮，就是一个左右摇摆的小资产阶级知识分子。这样人没有革命的彻底性，演说是精心设计的艺术表现，软弱性是其本质，屈服邪恶并转而为其服务，面对诱惑容易被收买。

------评论：
这是极左思维，你革命很彻底，很好，太多的人没你坚决，但不是敌人。

北戴河

认识中国，研究西方——“通三统”的现实之路  如何实现“通三统”呢？从甘阳先生的论述中，我将其归纳为“认识中国，研究西方”八个字。要达到前面所说的三种传统的融合统一，其关键在于对这三种传统都有一个全面深刻的认识，这样才可能找到其中内在的传承与发展，从而获得一个较高水平的认识。  那么，应该如何去认识中国呢？甘阳先生提出了一个比较有趣的观点，那就是“熟知不等于认识”，我们生在中国，长在中国，对中国可谓是真正的熟知，但是这并不代表我们对中国有很深刻的认识。相反，熟知往往会给我们戴上一层有色眼镜，影响我们认识的正确性和深度。因此，我们需要研究西方，只有深入地研究西方，我们才有自己的辨别能力，在中西的比较中真正了解我们的中国。  甘阳先生强调中西文明的差异，认为这是两种截然不同的文明，因而反对所谓的中西文化的融合和全球化。但是他却极力反对将研究中国和研究西方对立起来，而是提倡更深入、更广阔地研究西方，从而帮助我们认识中国。研究西方是研究中国、认识中国的必要手段和重要方面，更是民族自觉和民族自信的表现。这对我们学习西方文明可以说提出了一种新的目标和挑战。
改革大学教育，打造中国精英——“通三统”的文化之根  知识分子永远是革命与改革的先驱，是社会思潮的推动者，在实现中国传统与现实对接的过程中也不例外。而知识分子的摇篮——大学，就理所当然地成为了现代社会文化复兴的担纲者。