革人要缓鼎己宜勤（下）——《鼎》

老童子

不知苏版主在看否？还是再发一篇吧！

革人要缓鼎己宜勤（下）——《鼎》

内容提要：

从现代哲学意义讲，革与鼎，是矛盾对立统一的两个方面。但《革》、《鼎》两篇并不着意于哲学原理的论述，而是讲革殷之命与鼎己之新的戡商战略问题。而这一战略政策，恰恰也是对立统一哲学原理的有力佐证。《革》篇说，革殷之命，要缓缓而行，如盘庚之迁殷，三宣其义，最后达到革而信服的效果；革人须鼎己，否则，敌人未革而自己先垮，哪里能有革命呢。所以，对自己要随时更新，保持活力。“不我能即”的先进政治是鼎己之根本。政权要保持活力，如鼎耳之金炫玉炫。

主题词：

革    鼎     巳（已）日    孚    革言三就    鼎颠趾得妾以子      不我能即  鼎耳革    鼎黄耳    鼎玉铉

1.0《鼎》篇大义

鼎，硕大厚重之烹饪器，为王家和诸侯所特有，故而为王权的象征，取象于鼎的厚重不移。然而，作者在《鼎》篇却论述的是“鼎当常新”的哲理，是一篇关于政权建设的论著。鼎足不可折，但当常倾，以利出否（pǐ），保持政治活力。鼎以常倾而稳。

【原文】《鼎》：鼎，元吉，亨。

【译文】《鼎》：鼎者定也。国如鼎定，稳重不移，大国（壮大国家）之道。如何定鼎，其如爻辞。

作者开篇明义，要求国家稳定、政权坚牢，稳如鼎重。如何鼎定，则见爻辞。

【原文】初六，鼎颠趾，利除否（pǐ），得妾以其子，无咎。

【译文】初六，鼎颠其足，鼎将不鼎，但利于清楚积弊，其如纳妾可以生孩子一样。勿须怀疑，鼎当常倾。

文王在这里论述的，大约是国家机构和指导思想的周期性整顿问题。至于如何清除鼎内的积弊，清除了哪些积弊，谁来倾鼎，实在是三千年后的今人所无法猜测的。

但是，将鼎倾倒而清除鼎内的积弊、并用以比喻政治常新的道理，却是非常形象而明确的。

联想到此次奥巴马上台，绝对是美国共和党和布什家族的鼎翻粥溃、混沌狼藉。但对于美国国民来说，却是上上好事。如果共和党、布什的鼎不翻、粥不溃，布什还将在伊拉克烧钱、让子弟流血，与伊斯兰世界的矛盾也将无法缓解，给美国国民带来的灾难还将延续下去。我是非常希望布什的鼎不要翻、粥不要溃的，希望他再干二十年，中国也会再得到二十年的喘息机会。相反，我们在解放后，给了人家好多机会呢？三十年啊，不落后就没有道理了。所以，四年一政变，四年将鼎倾翻一回，绝对是国家、民族的大好事，从法律上规定了修正错误（出否）、排除定式思维的权力与机会。

月落乌啼，已是三千年风霜。现代国家制度，并不是古老历史的重复。三千年的封建社会，多数时间是由皇帝来倾鼎的。当人民起来倾鼎时，那才是整个社会的鼎翻粥溃、混沌狼藉了。现代国家制度给予人民倾鼎的权利和义务，人民按期倾鼎，社会并没有因之动荡。

【原文】九二，鼎有食，我仇有疾，不我能即，吉。

【译文】九二，我有好政，敌所不及。以此鼎国，大吉大利。

鼎，象征王权、政治、政策等。鼎有食，象意我有好的政策；

仇，读qiú。《说文》曰：“雠（配偶）也”。《段注》：“雠猶应也。《左传》曰：‘嘉偶曰妃，怨偶曰仇……。’仇为怨匹，亦为佳偶。”这里，文王显然以“仇”暗指商纣王，他是姬周的“匹仇”；

疾，忌讳、嫉恨；

不我能即，高亨《周易大传今注》曰：“乃‘不能即我’的倒装句”。表示姬周推行与商纣王完全不同的政策，敌人不愿跟随之意。这个政策乃鼎定国家的根本，是大吉大利的。

【原文】九三，鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

【译文】九三，国鼎在耳。鼎耳废坏，难予扛抬，连鼎中的鸡粥也无法取食，却又连遭霉雨。此时维修鼎耳不谓为晚，终归于吉。

“鼎耳革，其行塞”，是说抬鼎的鼎耳坏了，无法扛抬，鼎就无法移动（行塞），更不要说倾倒。以此象意为政要抓住政治机构的关键——鼎耳，以便运用政治机构之意；

雉，野鸡。雉膏，野鸡粥。不食，无法取食；

方雨亏悔，是说鸡粥还在鼎内，却又遇到梅雨。鸡粥坏在鼎里了，才想起维修鼎耳之意。虽然晚了，却有“亡羊补牢”之功；

至于什么是政权的鼎耳，根据《鼎》之九五、上六爻辞对“虎变豹变”革命的批判和《周易》六十四篇中心思想，当是“戡商大计，不在即戎；商之灭亡，在其自朽”（见《释〈夬〉、〈遘〉》）的戡商政策。不要这一政策，就像鼎之失耳一样，会坏粥的。

【原文】九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

【原文】九四，国如鼎立。铜鼎折足，鼎翻粥溃，狼藉混沌，为祸不远。

餗（sù），《说文解字今释·译文》：“鼎中的食物。包括苇筍和蒲草一类的蔬菜”；

渥，《说文》：“霑（沾）也”。《段注》：“渥之言厚也，濡之深厚也”。在本爻辞中，泛指混沌狼藉。用以表示国鼎折足后的政治上的混乱。

文王所指的鼎足是什么？根据《周易》六十四篇中心思想，亦应是“戡商大计，不在即戎；商之灭亡在其自朽”（见《释〈夬〉、〈遘〉》）的戡商政策。失去这一政策，就像鼎之失足一样，鼎翻粥溃，混沌狼藉。

【原文】六五，鼎黄耳，金铉，利贞。

【译文】六五，国鼎常移，鼎耳金黄。王政常新，其当坚持。

铉，举鼎之器具。我很是怀疑，这个东西就像现代抬大油桶的工具：杠子中间套绳子，绳子端头套铁钩。绳子、铁钩成对，铁钩钩住油桶两端沿子扛抬。铉大约就是钩子，钩鼎耳之钩子。亦似屠户挂肉的钩子。

在本爻辞中，则没有必要那样精确地解释铉是什么，莫如笼统地释为鼎耳，将“铉”视为为“炫”的同音假借字。鼎耳经常摩挲，呈金色炫光。

鼎黄耳，经常摩挲、体味政策、主义，就像鼎之常移而鼎耳金黄一样，比喻王政常新。

【原文】上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

【译文】上九，革故鼎新，鼎光如玉；王纲常振，无往不利。

这里的铉当为炫的同音假借。

2.0 《鼎·彖》翻译

【原文】《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨（pēng）饪也。圣人亨（pēng）以享上帝，而大亨（pēng）以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

《鼎·彖》的社会背景和一些必要的词语解释。

鼎，象也，是说鼎卦是以卦象象意国家政治的。下卦是巽☴，上卦是火☲，两相组合就是温和之火。象意在春秋时代天子诸侯与地主阶级水火不容的政治局势下。作者要求地主阶级在下“烧火”（革命）要柔和一点。

《鼎·彖》是接着《革·彖》成文的，是《革·彖》的逻辑延续与补充。革卦下卦是火，代表地主阶级；上卦是水，代表奴隶主。两卦相组，正象春秋时代天子诸侯与地主阶级水火不容的政治态势。《鼎·彖》的“巽火”，就是号召地主阶级在下“烧火”要柔和一点。《鼎·彖》的“象也”，就是这个象，还停留在《革·彖》那里。我们在找“象”时，当在《革》、《鼎》两卦中找“象”。

春秋时代，奴隶主阶级与地主阶级的矛盾焦点在于经济政策。天子诸侯认为财是天子诸侯一家的，搜刮殆尽（三分资财君有其二，民占其一），如齐景公然。而地主阶级认为，财是天下人的，要兼顾各阶层的利益。鼎内之“食品”除了上帝（天子诸侯）有份外，要以更多的食品养育圣贤（社会各阶层）。经济政策之争其实也就是政治之争。

（朱熹《本义》云：“鼎，烹饪之器。为卦下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象”，简直是望符生义。真不知他是如何象的，圣人之圣在何处。）

以下《鼎·彖》再从“象”提出自己的政治主张。以木巽火的“巽”当为形容词，巽火就是文火；如果将巽视为动词，也应该理解为“适度烧火”、火烧得温和点、也即革命要温和点的意思。

巽火，就是以文火作用于鼎（革卦的卦象）。鼎无火，鼎无其用，所以要有火，鼎以火成功；火要文（巽），才不至坏鼎，所以火以鼎显能。在春秋时代，如果将大臣和他们的政治经济政策比为火，这火是对国家有好处的。国家因之而生气蓬勃。但以不烧坏鼎为限度，要文火（巽火）。这是对春秋地主阶级走上政治舞台时，儒家对地主阶级革命（烧火）程度的界定，亦是对奴隶主阶级的政治卫护。是对主宰国家命运的两大政治势力的政治调和，是医治社会的“和中剂”。

亨，通烹。亨饪就是烹饪；

烹饪的目的，“圣人烹饪以享上帝”，同时“大烹以养圣贤”，潜台词当是，天子诸侯不要把利益占尽了，要以财养育社会各阶层。其实就是要天子诸侯承认地主阶级的政治经济政策。

以下再结合春秋时代、特别是孔子在世和死后一段时间的鲁国、齐国的时事政治，解释“巽而耳聪目明，柔进而上行”两句，《彖传》打上了那一时代的烙印。

鲁国的季氏，在鲁国很能爱民。《左传·襄公五年》：“季文子卒。大夫入敛，公在位。宰庀家器为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备。君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？”

齐国的陈氏在齐国以大斗放贷，小斗收贷。《左传·昭公三年》：“晏子曰：‘此季世也，吾弗知。齐其为陈氏矣！公弃其民，而归于陈氏。齐旧四量，豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜。釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷，而以公量收之。……。其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之？’”

齐景公（那时代的诸侯大都与齐景公相同）对人民又如何呢？晏子说（《左传.昭公三年》）：“山木如（入）市，弗加于（贵于）山。鱼盐蜃蛤，弗加于海。民参（三）其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁。国之诸市，屦贱踊贵。民人痛疾，而或燠休之”。

是说齐景公将国人当成奴隶看待，实行奴隶经济制度，搜尽财利。三分资财，奴隶主占了两份，民占其一；奴隶主有陈仓烂米，而人民冻饿；法律严峻，动不动砍脚等等。

而鲁国的季氏、齐国的陈氏，人民爱之如父母、归之如流水，不能不说他们是先进制度的代表。而当时季氏实际掌握鲁国政权，陈氏实际掌握齐国政权。革命（实行地主阶级经济制度）是大势所趋，反对者（天子诸侯）受到孤立、为君弱臣强的政治格局，

这些不可回避的现实，摆在当时政治家们的面前，也摆在理论家们的面前，自然也成为《彖传》等周易注释不可避开的话题。

“得中而应乎刚，是以元亨”——《彖传》作者是将卦之六爻作为春秋时代的阶级标签来附会的。下卦代表民间，下卦之中爻则代表田邑主；上卦代表朝廷，上卦之中爻代表天子、诸侯。鼎卦的下卦中爻为阳，象意田邑主的勇武豪强（如鲁国的季氏、齐国的陈氏）；上卦中爻为阴，表示天子、诸侯的柔弱无奈（如鲁昭公、齐景公），政治上对田邑主的屈服依附。既然依附，政治上就要柔和、适中（巽），才能元亨顺利。

或反过来说，尽管田邑主豪强，但他是臣；诸侯天子虽然弱，但是法权（处中）之君。君有强臣在下和应，还有什么不亨通的呢？事实上，季氏是历代鲁侯的好帮手、陈氏也是齐国的栋梁，只是政见不和而已。“得中而应乎刚”，应该是孔子之流对鲁昭公等出的政治主意，主张政治调和，并承认地主阶级的政治经济政策。

孔子对地主阶级政治应该说是支持的，他本人就是季氏的政治高参，其得意学生子贡、冉有是季氏之宰（总经理）。孔子对地主阶级的感情是深厚的，对他们的经济政治也是支持的。但他主张这种先进的政治制度，应该在天子王侯的主持下进行，并以不烧坏鼎为度，要文火（巽火）。《中庸》曰：“子曰：‘……生乎今之世，反（返）古之道，如此者，烖及其身也……’；非天子，不议礼，不制度，不考文。……虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉”。就是泥古有灾；但也不支持由下至上的改革。所以开出和中剂来医治社会病，要君谦逊一点，臣和软一点，同舟共济，国之依托。

经过这些疏导，《鼎·彖》就可以翻译如下。

【译文】《彖传》说：《鼎》是以火之于鼎为喻，说明革命有理，但要温和。鼎以火成功，火以鼎显能，相互依存，国之生气。

烹鼎煮食，上帝（天子诸侯）有份，而以更多的食物以养贤人。要让利于民，不要垄断财利，要像齐国的陈氏一样，多与人民好处。

君谦逊一点，耳聪目明，泰然为圣；臣柔顺一点，国家定能上进不已。君中道而臣和应，故国势盛大亨通。

《鼎·卦辞》是说鼎要厚重，国要鼎定。《鼎·彖》谈的则是如何鼎定我们（如齐鲁）的国家。所开的药方是和中剂。赞成革命，但要温和。还停留在《革·彖》和悦革命的命题上。

3.0  《鼎·大象》翻译

【原文】《大象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

【译文】《大象传》说：下卦为木，上卦为火，木盛火旺，鼎当其冲。然鼎巍然而凝重，火再旺也不胜鼎。这就是鼎卦的象意。感此象意，君子当如鼎之于火，正位凝命，忠于职守。

《象传》都是以卦象的象徵取义，然后引出政治哲理。虽然都声称是《卦辞》的解释，但多与《卦辞》不相干，而是自成系统的政治哲理。不过是拉《周易》作虎皮罢了。