启迪蒙昧的艺术（下）——释《蒙》

老童子

启迪蒙昧的艺术（下）——释《蒙》

内容提要：

先进启迪蒙昧，这是社会的必然规律。但这种启迪，并不是像美国向伊拉克输出“民主”一样，以武力压服。启迪蒙昧，当如婚媾一样，以礼相求，长期感化。抢来的婚姻是十年都不能同房生子的。启迪蒙昧，要像启迪蒙童一样，应蒙童的要求而为，达到教学相长的效果。《屯》、《蒙》两篇，正是论述先进大国相处蒙昧弱国的政策。

主题词：

启迪蒙昧（发蒙）    使遵王道（刑人）   用脱桎梏      过则成灾（以往吝）

1.0 释《蒙》

1.1 《蒙》篇导读

《蒙》篇讲以“王道”启迪蒙昧的政策原则。先进启迪蒙昧乃社会的必然规律。但在政策策略上当因势利导。其如施教一样，顺应儿童的要求而为，而不可强加于斯。更不可占而领之。以戈击蒙，越击越顽。

蒙，启迪蒙昧之意，同时也是蒙昧侯邑的代名词。

1.2 《蒙》篇翻译

【原文】《蒙》：蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

【译文】《蒙》：启迪蒙昧，大国（壮大国家）之道；启迪蒙昧，当顺其所求而为之；启迪蒙昧，当如筮占般凝重、虔诚。若政策反复无常，则如反复筮告一样失去诚意；启迪蒙昧，须长期坚持，非一蹴而就。

蒙，甲骨文作“  、  ”，古为冡，今为蒙。冡，张顺徽《约注》：“盖上世饲豕者，虑豕之善亡，偶自圂中散之田野，必以巾覆被其目使不远走也”。冡，就是以帽子蒙蔽猪头，显然是蒙蔽之义。但古人不乏正反两义寓于一字的现象。这里的蒙，正是冡的反义——启蒙。

童蒙，蒙童，未予启智的学前儿童。此处指未遵王道的愚昧部落、侯邑、诸侯。

筮，筮占。由《蒙·卦辞》可见，那时社会存在筮占行为。可能是以所谓的《归藏易》筮占吧。

“初筮告，再三渎，渎则不告”，谓虔诚而筮就有灵应之谓。三番五次的筮求，则失去筮占的唯一性，因此失去灵应。比喻王政不可朝令夕改，以致失信于人。这里借筮占之唯一比喻政令之唯一。

利贞，对某项政策当长期坚持之谓。这个政策就是《卦辞》所示的启迪蒙昧的政策。

【原文】初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。

【译文】初六，启迪蒙昧，使遵王道，以解脱蒙昧之桎梏。仅此而已，过则为灾。

发蒙，启迪蒙昧之谓。古代、现代人都把学童开始读书叫发蒙，可见《周易·蒙》的“发蒙”就是启迪蒙昧。

刑，《汉语大字典》：“通型”。其第四义为“取法。以……为法。《诗·周颂·我将》，‘仪式刑文王之典’。毛传：‘刑，法也’。郑玄笺：‘法行文王之常道’。《礼记·礼运》，‘刑人有让’”。显然，“刑”就是法，某种政治规范、原则。“刑人”，使人遵循某种政治原则之谓。

在文王写《周易》的时代，文王在岐山已经形成了一整套先进的政治制度，很受人民欢迎，国家也因此强盛。文王欲将这一政治制度推行到弱小诸侯邑国去，使他们摆脱蒙昧的桎梏。这个制度，很难以几句话将其概括，《诗经》称之为“文王之典”，先秦以后的学者称为“王道”。这与以“毛泽东思想”概括毛泽东的一整套政治原则的方法是一样的。所以，我们在翻译“刑”字时，以“王道”代之。

文王在蒙昧诸侯邑国推行“王道”，是不是占领的别称呢？不是，文王反对占领。在《蒙·六三》有专述。在《蒙·初六》则为“用脱桎梏，以往吝”，翻译为现代语就是：“仅此而已，过则为灾”。

说，脱的同音假借字。“用说桎梏”，解脱桎梏。

【原文】九二，包蒙，吉；纳妇吉。子克家。

【译文】九二，以王道启迪蒙昧，当如怀孕育子般尽心尽意；如娶妇纳婚般恋爱感化。如此而为，在子孙代可获得亲如一家的效果。

包，《说文》曰：“象人褢妊，巳（按：胎儿之象）在中，象子未成形也”。“包”之金文是“  、  ”，与“孕”之甲骨文“  ”构字原理相同。所以，包也可以理解成孕。“包蒙吉”，也可叫“孕蒙吉”。就是“对待蒙昧像对待肚子中胎儿一样尽心呵护，其结果是吉利的”。

纳妇，以男女之间的恋爱感化、最后达到两心合一，不分彼此为喻，谈启迪蒙昧的政策策略。《周易·咸》篇也是如此。无论如何，都是要蒙昧一方从感情上达到对“王道”的衷心接受。这里显然是以娶妇纳婚比喻政治上的两心合一，两心合一的联姻当然是吉利的。

纳妇，范文澜《中国通史简编。第一编》：“周制，凡同姓不通婚。《左传·僖公二十三年》：‘男女同姓，其生不蕃’。是长期积累起来的经验，不能看着殷人不知道，周初人才突然发觉。周人同姓不通婚制，主要还是在联异姓为甥舅，政治意义大于生育意义”。可见，《蒙·九二》之“纳妇”，可以理解为以婚姻为纽带结成政治同盟的政治措施。甥舅关系的建立，是推行“王道”政治的组织基础。

两种意义的“纳妇”，均可为“纳妇吉”的实际含义。

但是，有人会搬出朱熹的《周易正义》来反对。朱熹是这样解释的，不妨引录，以便奇文共赏。他说：

九二以阳刚为内卦之主，统治群阴，当发蒙之任者。然所治既广，物性不齐，不可一概取必……以阳受阴，为纳妇之象。

这里，朱熹是将九二当成男主人看待了，群阴（初六、六三、六四、六五）则是众多的女人，就是一个老公配了几个老婆（所制既广）。所谓物性不齐就是人性不齐，就是几个老婆的高矮胖瘦、聪颖夯愚、贤惠悍妒都是不一样的，不可要求一律（一概取必）。但老公有教导的义务（当发蒙之任者）。

按朱熹理学家、教育家的能力，绝对能把众多老婆启迪好，胖的变瘦，贤的成愚。其实，朱熹用他的第三只手，把他和他的一群老婆塞进《周易·蒙》中来了，果然是前无古人、后无来者的圣人。

这完全是用南宋有钱人的婚姻状态附会和妄解《蒙·九二》。朱熹既然对一夫多妻制度甚为推崇，根据他的《正义》，会得到“筮到此卦，讨个二奶、三奶都是吉利的”，只要你会“发蒙”、有能力教训大奶、二奶、三奶……。若此，可能你就上了朱熹对《周易》的无知之当了。

克，此字的释义甚广，其中一项是“能”，正符合本爻辞文义逻辑。家，本是名词，也可做动词、状语用。例如，“把野猪喂家了（失去野性）”。“子克家”就是“子能家”，这与“把野猪喂家了”的造句原理是一样的。本句的含义是：“坚持恋爱感化，在子孙代可以达到不分彼此的、亲如一家”的效果。

【原文】六三，勿用取女，见金夫，不有躬，勿攸利。

【译文】六三，对蒙昧侯邑，不要占而领之。否则，就像娶了个见钱眼开的婆娘一样，只问要钱，不问“王道”为何？无发展之利。

女，汝也。女之为汝为典籍所通用，不一一举例。

见金夫，见到黄铜就是丈夫的意思。这里比喻那些没有从原则上接受“王道”政治的侯邑，只愿意享受文王的财富，却不愿意真正接受“王道”政治一样。这与见金而夫的女人有什么区别呢？

金，黄铜。在殷商时代是最主要的财富形态和货币形态。不过那时的交换形式是主要是物物交换，金（黄铜）还没有成为一种货币符号在交换领域成商品中介。但是，黄铜在当时的价值含量是很高的，亦较为稳定，完全具有衡量其他商品价值的能力。有一饼黄铜，当然是富有的了。是不是有妇女见到黄铜就是丈夫？无从知道。不过《蒙·六三》略微透露了一些信息。

躬，身体。不有躬，既然人家见黄铜就是丈夫，这个肉丈夫就不是丈夫了，那里还能躬亲呢？

无攸利，无发展前途之利。

【原文】六四，困蒙，吝。

【译文】六四，对蒙昧侯邑，采取围困、制裁的政策，会招来麻烦。

【原文】六五，童蒙，吉。

【译文】六五，启迪蒙昧，其如教诲蒙童一样，诲之以诚，学之以勤。教学相长，吉祥之道。

【原文】上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

【译文】上九，武力伐蒙，越伐越顽。其当戒之。

“不利为寇，利御寇”，《左传·襄公十年》：“姜氏问《繇》曰：‘兆如山林，有夫出征，而丧其雄’。姜氏曰：‘征者丧雄，御寇之利也。大夫图之’”。由文可知，“为寇”就是侵伐，“御寇”就是防卫。“利御寇”，对防卫一方有利之谓。

掌握了真理（王道），也不适宜如美国在伊拉克的作为一样武力占领。我是不相信美国的这种灭国行为，在伊拉克人民心中产生的仇恨情绪会在三五十年内消弭，从而达到与美国亲如一家的效果的。我是相信，侵略者、灭国者是受害人永世不共戴天的仇人。文王早已知道灭国的弊端，所以说，“灭人国邑，对被灭者有利，对灭国者不利”。

2.0  《蒙·彖》翻译

【原文】《彖》曰：蒙，山下有险。险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。非我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

【译文】《彖传》说：蒙卦的卦象是上卦为山，象君；下卦为坎，象民。君刚硬而民险恶，只能停止下来，这就是蒙。

在此政治形势下却又亨通，是代表田邑主的九二行事得中之故；“非我求童蒙、童蒙求我”，是九二田邑主，主动应乎六五天子之故；所谓“初筮即应”，是因为九二阳刚居中，初六从刚之故；所谓“再三渎，渎则不告”，是不能老是依靠田邑主的中正化解政治僵局之故。

启迪蒙昧，培养高尚纯正的品德，这是圣人崇高的义务和伟大的事业。

与《屯·彖》相比，《蒙·彖》的“象数”游戏就丰富得多。

《蒙·彖》先是以卦象附会政治哲理。上卦是山（☶），山象君。下卦是水（☵），水象民（或众多的小诸侯）。《尧典》就是将山作为君王象征、将水作为民众象征的。《蒙·彖》在这里将二重卦分别作为两个阶级或阶层的代表。同时遵循了上尊下卑的政治原则。

《彖传》思维，山有止义，就是决断，表示君王（诸侯）的刚硬不变通；坎有险义，表田邑主咄咄逼人的政治态势。在君刚硬、民（田邑主）险恶的政治形势下，政治陷入僵局（险而止）。《蒙·彖》说：“这就是蒙卦的含义”。

《蒙·彖》又充分地利用爻象的合应关系，附会春秋诸侯政治。例如，在解释“蒙而亨”时，是说作为田邑主象征的九二（阳爻）与天子诸侯象征的六五（阴爻），有阴阳合应关系。这当然应该是九二主动合应六五。在政治上就是田邑主主动合应天子诸侯。作为春秋诸侯政治的两大阶级（或阶层）阴阳合应了，是多么合谐美好的政治局势呢？所以亨通。

在解释“初筮告（应）”时，将低级爻位（以一爻处最低位，农奴；依次是二，田邑主；三，无产的士；四，当官的士；五，天子；六，储君公卿。以五爻为最尊位）对高级爻位的合应与相冲，作为政治哲理的依附载体。因初六爻是阴爻，九二爻是阳爻。以阴从阳、以柔从刚、阴阳合应，所以“初筮有应（初筮告）”。

这种合应与相冲，还表现在一与四、二与五、三与六、三与五的阴阳合应与相冲上，用以尽情附会春秋政治和“解释”爻辞、卦辞。

对于爻象的合应、相冲，高亨《周易大传今注》有更为详尽的叙述，大家不妨再研究研究。但这种“象数”学。但这仅仅是《大传》思维而已，与白文《周易》没有任何关系。这是我们需要注意的。

3.0 《蒙·象》翻译

【原文】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

【译文】《大象传》说：上卦为山，象君；下卦为水，象民。泉水自山出，民风显君德，这就是蒙卦的象意。感此象意，君王（君子）必须果断地涵养自己的德行，用以感化人民。

《蒙.大象传》以卦象为由头，生出政治哲理。

《蒙·大象》要天子以自己高尚的道德感化人民。这里特别强调老百姓的形象就是君王的形象（泉自山出）。民风纯厚，君必高雅；民风鄙夷，君必狡诈；野有饿殍，君必昏疯。《蒙·大象》作者也太厉害了些，敢为天子定行为规范啊！

2010-10-9  于贵阳甲秀楼

                                                                             2017/5/1   修改于遵义石佛山庄

金筑子

这只有请苏君来对话。