启迪蒙昧的艺术（上）——释《屯》

老童子

启迪蒙昧的艺术（上）——释《屯》

内容提要：

先进启迪蒙昧，这是社会的必然规律。但这种启迪，并不是像美国向伊拉克输出“民主”一样，以武力压服。启迪蒙昧，当如婚媾一样，以礼相求，长期感化。抢来的婚姻是十年都不能同房生子的。启迪蒙昧，要像启迪蒙童一样，应蒙童的要求而为，达到教学相长的效果。《屯》、《蒙》两篇，正是论述先进大国相处蒙昧弱国的政策。

主题词：

屯     建侯     寇     求婚媾   

1.0 《屯》篇翻译

1.1《屯》篇导读

其如草木之抽薹拔节，国势已初见气象。文王要求姬周领导核心，在此初有成就而又较为艰难的国势下，不可急躁冒进（勿用有攸往），当协和诸侯，整顿和建立朝宗秩序（利建侯）。这种协和，当如求婚一样，堂而皇之又彬彬有礼，从感情上结成同盟关系。而不可“霸王硬上弓”样的抢婚，抢来的婚姻是十年也不能和谐生孩子的。

本篇的中心是“发展壮大（屯）”和“建侯”——建立朝宗秩序。建侯的主要原则就是如缔结婚姻一样，须以礼相聘，结成友好同盟。

1.2 “屯”的含义

屯，甲骨文作“  、  ”，金文为“  、  ”。《甲金字典》：“甲骨文、金文象种子破土初生之形”。

根据甲骨文、金文的字形形象和文字学家的解释，“屯”字有种子初生之艰难象，更表象了草木初生时的强大生命力象。在《屯》篇，作者借“屯”象喻积极上进、具有顽强生命力的国家精神状态。

草木初生，是凭藉所集聚的巨大能量而茂发的。因此，屯，也有囤积义。

1.3 《屯》篇翻译

【原文】《屯》：屯，元亨。利贞，勿用有攸往。[屯]，利建侯。

【译文】《屯》：如草木之抽薹拔节，国势初见气象，聚其生气，大国（发展壮大）之道。当此之时，宜镇静勿躁，不宜强有作为。

发展经济，积财聚势，利于整顿朝宗秩序。

亨，享，祭祀之谓。祭祀，首先是诸侯、王的专利，不是任何人都可以祭祀的。而且，即令是具有诸侯王身份的人，也只有在为国家做出重大贡献的情况下——例如国土扩大等，才能祭祀祖先。元亨，大祭祀。以国家的盛大发展作为祭祀祖宗之功烈之意。因此，“元亨”就是国家盛大发展的代名词。

屯，如前所述，是种子发芽初生时的艰难状态和积极上进、具有无限生命力的精神状态。同时也有囤积义。

根据文意，《屯·卦辞》在“利建侯”前面似乎省略了一个“屯”字，我在这里增加屯字并用“[  ]”框起来，是提请读者注意研究，看是否合理之意。这样一来，卦辞中有两个“屯”字。显然，前一个“屯”字以种子发芽初生的艰难和积极上进，表意国势和所具有的精神状态；后一个“屯”，既有国家的积极上进的精神状态，又有积财聚势的含义。

贞，鼎也，定也，不移也。这里以鼎的厚重不移表示国家在初见气象时，当保持镇静勿躁的国际关系。

攸往，乘势而为，有所进取的意思。“勿用有攸往”，不要妄自作为的意思。其中的“用”、“有”，均为语词，无义。

侯，《说文》曰：“侯，春饗所射‘矦’也。从人，从乁（yì），象张布，矢在其下。天子射熊虎豹，服猛也；诸侯射熊豕虎；大夫射麋。麋，惑也。士射鹿豕，为田除害也。其祝曰：‘毋若不宁矦不朝于王所，故亢而射汝也’”。臧克和引《白虎通》：“所以名为矦何？明诸侯有不朝者射之。故礼射祝曰：嗟尔不宁矦，尔不朝于王所，以故天下失业，亢而射尔。所以不射正身何？君子重同类，不忍射之，故画兽而射之”（《说文解字的文化说解》P318）。

矦，甲骨文作“  、 、  ”，金文作“ 、  ”。甲金文正象“矢在其（乁）下之形”。说明“矦”就是“射矦”，乃惩治“不宁于王所”的诸侯的巫祝仪式。具体操作方式，就是在靶布上画上与所诅咒诸侯等级相当的野兽图像，乃至于标注名字，以箭射之，以示诅咒。

建侯就是建矦，建立诅咒“不宁”诸侯的仪式、制度与场所。显然是强势诸侯所为。正如今天美国建立“制裁”世界各国的制度一样。

具有积极上进和顽强生命力、又能囤积财富（发展经济）的国家，具有统治诸侯的能力，具有建矦的法权。所以，“利建侯”，就是利于引领诸侯、为诸侯之伯之意。

【原文】初九，磐桓，利居贞，利建侯。

【译文】初九，国势艰难如草木之初生，虽然生机无限，但还很柔弱。当此之时，当守静归定，求全盘桓。如此而为，利于建立和整顿朝宗秩序。

磐，《说文》无磐字。《汉语大字典》：“磐通盘”。显然，这里的“磐桓”就是“盘桓”。象草木初生，冤屈上进的样子。用以象意初见气象的姬周之发展战略和对诸侯（主要是殷商）委曲求全的政治策略。

贞，鼎也，定也，不移也。居贞，居定也，守定安静、殆不妄动之意。

【原文】六二，屯如，邅如。乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

【译文】六二，艰难如，发展如，亶父如。

建立朝宗秩序须防生硬简单。其如抢来的婚姻一样，虽衣白带彩，并马双双，女子拒绝这样的婚姻，乃至于十年都不生孩子。

邅，康殷认为：“辶”的甲骨文为“  ”，它的一种主要功能是“示动符号”。按照康殷的解释，我们有理由认为“邅如”就是“亶如”。“亶”是什么？“亶”就是姬周历史上的重要人物——古公“亶父”。“亶如”就是古公亶父一样作为之意。

古公亶父是如何发展和相处诸侯的呢？《史记·周本纪》曰：“古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之，薰育戎狄攻之，欲得财务，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异？民欲以我战，杀人父子而君之，予不忍为’。乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携幼，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。做五官有司”。

《史记》的这段记载，是说在强敌面前，一、古公亶父采取了退避的政策，而不是鱼死网破的拼命；二、在新的地点谋发展；三、与时俱进建立各部落共同的国家。而不是像戎狄一样只为自己的小部落、小集团谋利。

《屯·六二》的“邅如”，就应该是“亶如”，像古公一样，艰难地应对国际环境、发展壮大。

寇，甲骨文作“  ”，金文作“ ”。《甲金字典》：“金文象执杖强入室内以击人之形，故为寇暴”。甲骨文则象双手持“干”到茅草房中抢劫坛坛罐罐或玉珏。总之是抢劫，只是对象不同、目的不同罢了。

匪寇，不是寇盗。既然宣称不是寇盗，在男子旁边骑马的女子（乘马班如），显然是被抢来做老婆的女子。虽然也是抢，也可视为友好之为。《辞海》解释说，抢婚制“产生于母权制下夫从妻住向父权制的妻从夫居的过度时期。即男子通过抢夺其他部族的女子的方式来缔结婚姻”。这就是曾经有过的婚姻制度。抢婚，直到现代还存在于世界某些原始部族之中。但多数少数民族仅仅是保留着抢婚制的遗迹、成为一种民俗仪式而已。《周易》成书时代距古不远，可能还存在着本部落有姑娘，专等友好部落来“抢”的故事。或友好部落已无姑娘可“抢”，而到仇家去“寇”女子的事。《屯·六二》大约就是这样的“寇”来的女子。

字，金文作“  、  ”。《说文》：“乳也。从子在宀（mián）下，子亦声”。《段注》：“人及鸟生子曰乳”。徐灏《段注笺》：“妇人乳（生）子居室中也”。另外有文字学家认为，那个被称为“房子”的宀（mián），其实是产妇的两条大腿，而“字”就是生孩子的图像文字。这一种解释，似乎更直接、更形象一些。我赞同后者。

综上所述，无论怎样解释，“字”就是生孩子。而“字”的现代义为文字之字，与古义已相去甚远的了，可不要误读。其实，汉字中大量的形声字，就是象形字所生的孩子。以生孩子的“字”来给这些派生字安名，是最形象不过的了。

女子贞，不字。女子坚定不移的反抗这样的婚姻，因此十年也不同房，所以不生孩子（不字）。

十年乃字，经过长期的相处产生感情，才同房生了孩子。

作者在这里显然不是给人谈婚姻哲学。是以这样的婚姻例子，比喻建立朝宗秩序——引领诸侯、为诸侯之伯，如果过于简单生硬，就像抢来的婚姻一样，是很难合谐的。

【原文】六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。

【译文】六三，狩猎须有虞官带领，否则难有收获；和好诸侯，其如婚姻一样，须有媒介。不得其法，往而无功，莫若不为。

即，通及，紧跟。即鹿，紧跟鹿子。

虞，金文作“  、  ”。象身披虎皮，载歌载舞之形，乃文娱之“娱”的本字。这里却是指管理山林的官——虞官。古代野兽甚多，这个可怜的官员大概常常被野兽吃掉，所以要像景阳岗上的猎户一样，披虎皮以迷惑老虎、吓唬豺狼吧。这就不是载歌载舞的文娱戏剧了。虞官，大约先是戏称，例如称钓鱼协会会长为“吊长”一样。而后慢慢转正成正式官名的。

打猎需要虞官带领，他对野兽行径比较熟悉。如果无虞官带领（无虞），收获是不会很多的。这里暗示：和好诸侯需要媒介，就像打猎需要虞官带领一样。如果没有媒介，不会有效果的（往吝）。与其为而不获，莫若不为（舍弃）。

【原文】六四，乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。

【译文】六四，礼聘以婚，并马而归，至于吉祥。使人夷服，于理同然。两厢情愿，无往不利。

求婚媾，礼聘之婚。六四所描绘的婚姻与六二所描绘的婚姻相比，六二是寇暴抢婚，六四是礼聘求婚。“抢”与“求”，显出婚姻的本质区别来。但《周易·屯》并不是教你如何娶妇缔亲的，而是以此为鉴，比喻与诸侯的同盟关系，须如结婚娶妇一样，以礼相聘，而不是武力征服。

往，按照目标行进的意思。与诸侯之间的关系，如结婚娶妇一样以礼相求，定有美好未来（无不利）。

商周以来，国与国之间的关系，多用缔结婚姻的关系来维持友好，结成同盟，不能不说，滥觞就在《屯·六四》。

【原文】九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

【译文】九五，囤积财富，就短期而言是吉祥的。以囤积财富为唯一目的，那就有危险。其如牛之肥腴乃苞厨之肉一样。

屯，此处为囤积义。取象于种子囤积能量的现象，表意囤积财富。

贞，鼎也，定也，不移也。小贞，适度坚持、作为策略坚持；大贞，至死不渝，殆无变通，作为战略来坚持之谓。

膏，《说文》曰：“肥也。从肉，高声”。朱骏声《通训定声》：“凝曰脂，释（消融）曰膏”。这里以牛之肥腴比喻财富的囤积。《无妄·六三》曰：“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾”，就是说“没有远大理想的国家，就像拴在木桩上的牛一样，成为别人的财富，给国人构成灾难”，正是《屯·九五》“大贞凶”绝妙注释。

【原文】上六，乘马班如，泣血涟如。

【译文】上六，尽管是以礼相聘的好因缘，仍有感情磨合的过程。其于服邑，尚有许多创伤须弥和。

2.0 《屯·彖》翻译

【原文】《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨，贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。

【译文】《彖传》说：田邑主凌驾于诸侯之上，刚柔相战而生灾难，屯然、邅然。当此之时，控制形势如水之归槽，呈光明而亨通之势，所赖君王与田邑主的中与正。

雷雨大作，水满沟渠，“荡荡怀山襄陵”，随时都有缺堤的危险。当此危惧之际需要建立秩序，而不可束手无策、无所作为。

《屯·彖》借卦象暗示、附会春秋时代的诸侯政治形势。

上卦是坎☵，刚卦。坎为水，自古是将水作为民众的象征看待的。水至柔，所以将刚卦的“坎”规定为柔（可见，《彖传》对卦的刚柔，也是随意确定的）。但是，整个春秋，人民并没有作为一种政治势力而单独存在，他们是作为田邑主的附庸而存在的。所以，《彖传》所指的人民就不是底层劳动人民，而是诸侯的对立面——田邑主。

下卦是雷☳，也是刚卦。《彖传》却将它规定为天子（诸侯）的象征。

《彖传》看卦象，一般是将上卦视为天子诸侯、下卦视为民间的。也有将下卦视为天子诸侯，上卦视为民间的。《屯·彖》就是这样。

自古以来，水都是人民（或众多小诸侯）的象征（见《尧典》），《屯·彖》依据古义，将处于上卦的坎水规定为民间、将处于下卦的雷作为天子朝廷。上水下雷，水在雷上，构成“荡荡怀山襄陵”（反侧侵陵君王）的政治形势。

水在雷之上，就是田邑主凌驾于君王之上。是春秋时代，齐、鲁两国实际存在的政治形势。季氏之于鲁昭公，陈氏之于齐侯，都是地主阶级凌驾于侯王之上的。所以，《蒙·彖传》作者的此番议论，实在是对时事政治的时评。这样的政治形势，是刚与柔的交锋，田邑主与诸侯的交锋。这样的交锋是构成政治灾难的根本（刚柔始交而难生）原因。

水在天子之上，“荡荡怀山襄陵”、反侧侵陵君王之象。当此之时，当如大禹之治水，将各种反叛势力引导到允许的政治原则之下。如水之归槽一样，满盈而不泛滥（动乎险中）。而不是束手无策、无所建树（宜建侯而不宁）。

以上就是《彖传》所要表述的实际内容。

3.0 《屯·象》翻译

【原文】《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

【译文】《大象传》说：上卦为云，象民；下卦为雷象君。君以民生，民助君威，相得益彰。感此象意，君子当顺应形势，经纶国事。

《大象传》将“☵”视为云（又不是水了），将“☳”视为雷。以云雷相生的自然现象，论述士为君用的道理。在此道理之下，君子（士）要为君分忧，发挥才干，经纶国家大事。

《屯.大象传》是以卦象为由头，生出政治哲理。

《屯·大象传》号召士要为国家所用，为国分忧，以才干帮助君王治理天下。

2010-10-9  于贵阳甲秀楼

                                           2017/5/1   修改于遵义石佛山庄

老童子

都不知道有人看否，只要有一人看，就好了。

苏星空

放心好了，我是在认认真真地看。

老童子

谢谢！我的《周易》观，大大的有别于传统，还真要耐起心思看，很费力的吧！