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覆国何必以硬火（上）——释《履》 内容提要： 击鼓鸣锣的去打老虎，老虎没打到，反而被老虎吃了；公鸡无涉河本事，高叫“过河哟——，过河哟——”，引来杀身之祸。这是文王对战争笨蛋的形象描绘。戡商之事，何必定用硬家伙？要学豚鱼之做实在事，这就是在家拨弄你的“稀饭碗”（《履·九二》：幽人贞吉）；或者融合诸侯关系（《中孚·九五》：有孚孪如）。时机一到，瓜熟蒂落。即令是统一战线，也不是军事同盟，仅仅是喝酒唱曲的“派对”（party）而已。 主题词： 履 履虎尾（跟随老虎） 素履 夬履 幽人 不咥人 视履考祥 旋 1.0《履》篇翻译 1.1《履》篇导读 《小畜》说，国力尚弱，不要轻易发动对殷商的战争，当畜势以待（密云不雨，自我西郊）。如若已经发生，理应和亲媾和（尚德载妇）。《履》篇接着说，戡商之事，就像打老虎一样，处处充满危机，要小心谨慎。不可如既瞎又跛的残疾人一样，老虎没有打着，反而被老虎吃了。这是“武人为于大君”的下场。我们的原则是，既要尾随老虎伺机以逞，又不被老虎吃掉，才是正确而高明的。 《小畜》篇批判了一次差强人意的战争。《履》篇则严厉斥责武人的刚愎自用，击商败绩。看来《履》就是帝乙二年（见古本《竹书纪年·帝乙》），姬周贸然兴师戡商、缴械投降这一政治军事事件的政治清算。 那么怎样戡商才是正确的呢？这就是《履·九二》的“履道坦坦，幽人贞吉”，如妇女之整顿家务一样，拨弄你自家的“稀饭碗”，安排好你自己的家园，就是卓有成效的戡商。 1.2《履》篇翻译 【原文】《履》：履虎尾，不咥人，亨。 【译文】《履》：戡商之为，如履虎尾。簌簌而行，以防虎咬。保存自己，大国（壮大国家）之道。 履，高亨曰：“践也（《周易大传今注》）”。根据《履·六三》的“履虎尾，咥人……武人为于大君”等的文意，显然是说人事，这里指戡商的行动。履虎尾，跟着老虎（商纣）足迹之意，而不是踩到了老虎尾巴。踩到了老虎尾巴，老虎（商纣王）不吃了你才是怪事。所以“不咥人”，不是老虎不发怒、有善心不吃人，而是如何避免老虎（商纣王）发怒吃人的意思。因为跟随虎迹前进，处处充满危机。并以打虎比喻国际关系。 亨，享，祭祀。祭祀，首先是诸侯王的特权，而不是谁都可以祭祀的。而且，即令是有诸侯王帽儿的人，也必须在有功与国家的场合，例如建国立国、扩大疆土等，才可以祭祀。先王在岐山立国，就是这样的功烈、这样的祭祀。所以，亨，就是壮大国家的代名词。 【原文】初九，素履，往，无咎。 【译文】初九，不疾不惰，不以武为的作为，没有灾祸。 素，朴素。指本色、本分。素履，不过激、不颓唐、不奢望、不惰性的作为。 往，甲骨文象象关闭边界（冂字打横，象意有备出征），侵伐别国之形，表意征伐。后来又引申为行进。 无咎，没有灾难。 【原文】九二，履道坦坦，幽人贞吉。 【译文】九二，戡商之路，自有坦途。这就是如妇女之筹划家人饮食一样筹划国家建设，长期坚持，至于吉祥。 幽，甲骨文作“ 、 ”，金文作“ 、 ”。象两个“丝绞”加火光构成，后来，“火”讹变为山，就成幽字。其实，两个“丝绞”中，一个是实物，另一个则是火光映照所成之影。火光的摇曳，使影象如鬼火（磷火）般飘逸，以表幽暗、幽冥。 幽人，以灶火照明的煮饭人。古代夜晚煮饭很少点灯，直到农村普及电灯以前都是这样摸索着煮饭的。只有炒菜时才点一盏“丁丁亮”的桐油灯。幽人就是在黑暗场所劳作的人，灶门前的人，煮饭的人，引伸为家里主管饮食的人。 贞吉，坚持某一行为至于吉祥之意。坚持什么呢？这就是坚持处理好国家的饮食问题（直至今日，人民的饮食都是国家的头等大事）。与《家人·六二》的“锅内有食，奴隶不逃（无攸遂，在中馈）”、《颐·卦辞》的“自求口食”具有相同涵义，它们遥相呼应。“幽人”与“中馈”等位同义。 “幽人贞吉”，坚持在家拨弄好你的稀饭碗至于吉祥之谓，也就是搞好国家建设至于吉祥之意。 【原文】六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。 【译文】六三，武人主持王事，就如半瞎不明、半跛不力的残疾人打老虎而被虎吃掉一样，多有贻误。为什么不下力气去拨弄你的“稀饭碗”呢？ 眇，半瞎。眇能视，能看物而不全面；跛能履，跛子能走，但不远。文王在这里批评那些以武力戡商的人为瞎子跛子，少远见，无远为。这是对帝乙二年，姬周兴兵击商失败后的政治清算。不是文王的自责，而是文王对“为于大君”的武人——前任西伯的指责。 【原文】九四，履虎尾，愬愬，终吉。 【译文】九四，戡商之事，如履虎尾，处处充满危机。小心而为，避免虎咬，可致吉祥。 愬愬，就是簌簌，惊惧貌。根据康殷《古文字形发微》P147总结一下，愬之本字为叔，叔之甲骨文作“ 、 ”，象形字。以老蛇缠住了人、蛇口对着人头取象，是人处于危惧时的簌簌恐惧之形和簌簌恐惧之声，又为拟声词。其字恰恰与叔叔的叔字同音，周人假借为叔叔的叔字，并久借不还，于是另造含声象意字惄（sù），以状其被老蛇缠住的惊惧态，后来再改造为纯形声字愬或簌。 履虎尾，尾随于虎后。在虎后的愬愬（簌簌），与被老蛇缠住的惄惄，大约感觉相当吧？所以用愬愬（簌簌）表在虎尾后的危惧。 真实的打虎的猎人，大约是跟在老虎后面寻找机会的。前不久，中央台跟踪一只受伤的虎，就是尾随。老虎的王气，也不理会跟踪者，直到它认为有危险了才回扑。这时，扛着摄像机的爷儿们也屁滚尿流，簌簌然。所以，即令是善意的尾随，也充满危险。 【原文】九五，夬履，贞厉。 【译文】九五，鱼死网破的戡商，其不改正，凶厄之道。 夬，当为“ ”字之省，以表网破兽突的决斗。履，为行为，乃戡商行为之隐称。夬履，鱼死网破的戡商。 贞，鼎也，定也，不移也，因循也。贞厉，不改变至于灾难之意。 【原文】上九，视履考祥，其旋元吉。 【译文】上九，回顾以往，修正错误。避凶就吉，变通盘桓，上上之吉。 履，以往的行动。祥，灾难也。《段注》曰：“凡统言则灾亦谓之祥”。视履，总结以往的行为。具体而言就是帝乙二年兴兵伐商败绩之事；考，考察、总结。考祥，考察灾难，总结教训之谓。 旋，回旋。其旋元吉，就是改变以往政策至于吉祥之谓。具体操作就是斡旋，载妇求和。我们完全可以将“其旋元吉”，作为文王对武力戡商失败后的善后政策来理解。 事实上，在帝乙二年“周人伐商”失败后，文王上台，姬周很快地调整了对殷商的政策，与殷商的关系得到彻底的改善。 《竹书纪年·帝乙》曰：“三年，王（商王）命南仲（姬周大将）拘昆夷，城朔方”，说明殷周已经恢复了原有的君臣与合作关系了。 不久，帝乙嫁妹与文王。《诗·大雅·大明》曰：“大邦有子，俔（qiàn）天之妹。文定厥（其）祥，亲迎于渭。造舟为梁，不（丕）显其光”。岐下人民为这一次的合婚而兴高采烈，举国欢腾。《周易·归妹》也专门论述了“归妹事件”的政治影响，以及姬周今后的目标，都能侧面证明“旋”的内容与结果。 2.0《履·彖》翻译 【原文】《彖》曰：履，柔履刚也。说（yué）而应乎刚，是以履虎尾，不咥人，亨。履帝位而不疚，光明也。 【译文】《彖传》说：履，象意君臣之道。上卦乾阳，君刚如虎；下卦兑阴，柔弱而臣。臣于君后，如履虎尾。谨行而恐惧，防止虎咬，可致亨通。 九五阳刚居中而正，有君临天下的美德与天命，故履帝位而不疚，这就是帝王啊！ 柔履刚，是说上卦为乾（☰），为刚，象君王的霸气；下卦为兑（☱），为柔，像臣子或田邑主所应有的愉悦、和驯，善处君王，乃至摇尾示善。两卦相组，有臣子和田邑主紧跟君王的象意，故曰柔履刚。 事君如事虎。正因为臣子或田邑主会察言观色，所以跟在老虎屁股后而不被虎咬。 刚中正，是说九五阳刚居中而正，有君王之法权，亦有君王之美德。君王有法权、有政德，居君王之位就不那么内疚了。 《彖传》借卦象为由头，对君王和臣子所应有的的政态度做了规范性界定。这就是臣子要柔，做事微和，更不要去捋君王的虎须，防止老虎吃了你； 君王要正、要中，否则你要内疚、后悔的。 类比历史，《履·彖》很像孔子或孔子弟子对鲁昭公末年鲁国政治形势的分析与估计。更像给季氏出的、相处鲁昭公的策略（孔子和孔子部分弟子是季氏的门客），认为鲁昭公可能会动手，如老虎之会吃人。果然，鲁昭公二十五，昭公聚集保守势力，做清除季平子的政变。此次政变，以鲁昭公的失败、客死在乾侯而告终。 也可以是对鲁昭公的规劝、要挟。作为君王你必须遵守政治规范，养德，才不愧对君王的职称，否则要身败名裂的。鲁昭公哪里会养德呢？内疚，符合鲁昭公的政治命运。 3.0《履.大象》翻译 【原文】《象》曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。 【译文】《大象传》说：上卦为天，象君；下卦为泽，象民。两卦相组，表意皇天在上，草民在下，这是天象。感此象意，君子当维护天尊地卑、君贵民贱的社会秩序，规范百姓的思想行为。 辩，当为辨之同音假借，分辨之意。 这是以自然论述社会等级制度合理的政治论文。 4.0 结束语 《周易.履》篇论述戡商之策。戡商，并不是叫你鸣锣击鼓的去打老虎。搞好经济建设（幽人之贞），是卓有成效的戡商之策。对帝乙二年“周人伐商”，作了无情的批判，认为是“既跛又瞎”的残疾人之为。正确的戡商政策是跟着老虎、但不要被老虎吃掉，等待机会，以求一逞。 《履.彖传》则为大臣如何相处君王出谋划策。谨小慎微，防止老虎（君王）发怒。 《履.大象传》论述天尊地卑的社会秩序。 三者也不在一个焦点上论事。有什么论据说“《大传》乃解《易》之津梁”呢？ 2009/11/25/于贵阳甲秀楼 2017/04/17修改于遵义石佛山庄
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发表于 2017-5-5 19:55:22
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