覆国何必以硬火（下）——释《中孚》

老童子

覆国何必以硬火（下）——释《中孚》

内容提要：

击鼓鸣锣的去打老虎，老虎没打到，反而被老虎吃了；公鸡无涉河本事，高叫“过河哟——，过河哟——”，引来杀身之祸。这是文王对战争笨蛋的形象描绘。戡商之事，何必定用硬家伙？要学豚鱼之做实在事，这就是在家拨弄你的“稀饭碗”（《履·九二》：幽人贞吉）；或者融合诸侯关系（《中孚·九五》：有孚孪如）。时机一到，瓜熟蒂落。即令是统一战线，也不是军事同盟，仅仅是喝酒唱曲的“派对”（party）而已。

注释：1、硬火，方言。相对于鸟枪，那种有子弹的枪称为“硬火”，这里泛指武力。

      2、覆国，倾覆敌国。所倾覆的对象，文中指殷商和商纣王。

主题词：

中孚     豚鱼    利涉大川    虞（殡虞之歌）     有它不燕    翰音登于天    硬火（步枪）

1.0《中孚》翻译

1.1  《中孚》篇导读

“鹤鸣在荫，其子和兮；我有美酒，吾与尔共靡之”，是多么信实、悠游而愉悦的场面啊！该篇名为“中孚”，衷心而诚信之谓也！西伯与诸侯的燕乐唱和，就是对殷纣的殡虞之乐、送葬之歌。文王对诸侯说，为了取得戡商的胜利，或鼓、或罢、或哭或歌，胜利在一起，喜极而泣在一起。为此目标，大家须诚信以待，同步等齐，但不是政治绑架。月有圆缺，马有匹亡，这是常事。

戡商之事，当如豚鱼之过江一样，做实事，济而不察。而不是“咯歌果——，过河哟——”如公鸡般高嚎。

本文有两重涵义。

1.2  《中孚》翻译

【原文】《中孚》：中孚，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。

【译文】《中孚》：对外的中正诚信，对内的（如豚鱼一样）做实在事，才是涉河王天下的根本。理当长期坚持。

孚，信也。中孚，衷心诚信之谓。这里是指姬周对诸侯的诚信，也包含对商纣王的诚信。

姬周君臣无时不刻梦想过河（战胜殷商）。豚鱼，水生动物，善游。这里以豚鱼之实际能过河，又不张扬，比喻卓有成效的戡商政策。此与《中孚·九五》之“翰音登于天”形成鲜明对比。

翰，公鸡之赤羽，哲理泛指公鸡。翰音，公鸡的叫声。

本篇列举了三种动物，除豚鱼而外，有《九二》的鹤，《上九》的公鸡。《九二》的“鹤鸣在荫，其子和兮”，那是一种安闲、祥和的氛围。用鹤的安闲，描绘西伯联盟的愉悦祥和；

而《上九》的“翰音登于天”，正是以公鸡之无涉河本事，声音却十分张扬。“咯歌果——，过河哟——”，还没有过河，对岸已经小的你起了“打猫心”了。比喻没有政治谋略、行事张扬的武人形象。豚鱼不会唱“咯歌果——，过河哟——”，却真实地过了河，乃有谋略的政治家的象征。

作者反对如公鸡般的张扬，自然赞美豚鱼之实能渡江、却又不张扬的美德。这一主张，既是姬周的戡商政策定位，也是统战同盟的戡商政策定位。

贞，鼎也，定也，不移也。利贞，适于长期坚持之谓。

大川，黄河的别称。殷商都城在朝歌，就是现在的安阳，在姬周的东北面、黄河的另一面。所以，“利涉大川”就是利于戡商的代名词。

【原文】初九，虞吉，有它不燕。

【译文】初九，早些安葬而为他举殡虞之乐吧，有他在侧，食不甘味。

虞，金文作“  、  ”，象人披着虎皮、歌之舞之之形，勇武男人之舞蹈（戲、劇也是勇武男人之事），省为吴（yú）。后来吴（yú）为女子之专事，又变为娱，故“虞”为“娱”之本字，娱乐也。

管理山泽禽兽的官叫虞人。大约这个倒霉官常常被老虎犲狗吃掉，所以要披老虎皮，用以吓狼、迷虎，就像阳谷县的猎户上景阳岗打老虎，要披老虎皮一样。

因披虎皮作假乱真，所以虞有欺诈义。《左传·宣公十五年》：“我无尔诈，尔无我虞”。

但以上几义与文意都不对位。再翻阅《辞海》，得如下解释。

虞，“古时既葬而祭之称”。《辞海》引《释名·释丧制》曰：“既葬还祭于殡宫，谓娱乐友神，使还此也”。虞吉，因殡虞XX而吉利，显然是对所恨之人的诅咒。若出自文王之口，则是希望殷商快快死去，早点给他唱送葬之歌、奏殡虞之乐。

燕，通宴。有它不燕，有他在侧，食不甘味之意。

可见文王坚持不以武力戡商，并不是放弃戡商，而是在寻求一种卓有成效的戡商途径。

【原文】九二，鸣鹤在荫，其子和兮。我有好爵，吾与尔靡之。

【译文】九二，鹤鸣在荫，其子和兮；我有好酒，不独享兮；与尔共杯，其乐若何兮！这就是对纣王所唱的殡虞之歌啊！

是文王与诸侯之间的和悦信实场景。其本身就是纣王的殡虞之乐、送葬之歌。

【原文】六三，得敌，或鼓，或罢，或泣或歌。

【译文】六三，共同戡商，获商酋首。而后或泣或歌，或疲极而毙。生死以赴，荣辱与共。

敌，敌人。周之大敌莫过殷商。得敌，得商之谓。

罢，繁写为罷，篆书作“  ”，为能（熊）在网下之象。张舜徽《约注》：“……凡兽为人所制，则疲困矣。能（熊属）在网下为罢惫（píbeì）……故罢字当以疲困为本义”。这里表意戡商的失利，乃至于束手被擒，或竭尽全力而不果。

【原文】六四，月既望，马匹亡，无咎。

【译文】六四，虽则共同戡商，却非同步等齐。月有圆缺，马有匹亡；指头有长短，弟兄有高低。但求戡商，疾徐皆宜。

既望，十七、八、九的月亮，不那么圆了，但仍然是好月；

匹，配也，伴侣之意。公马与母马也不是天天在一起的，也可能失格“跳槽”，但不是永远的离异。

两者用以比喻姬周与同盟诸侯之间心心相印、淡然而信实的关系。

【原文】九五，有孚挛如，无咎。

【译文】九五，建立如同胞共母之兄弟一样的情谊，吉祥无咎。

挛，孪之误，或为孪的同音假借字。孪，《说文》曰：“一乳两子也”。徐锴《系传》：“孪犹连也”。按：孪就是双生子。此处用以表意血浓于水的同胞情谊，以状西伯与同盟诸侯之间的兄弟关系。

【原文】上九，翰音登于天，贞凶。

【译文】上九，公鸡无涉河本事，却善张扬。“咯歌果——，过河哟——”。声闻于天，招灾而已。不予改变，至于大凶。莫如豚鱼，悄然而济。已济而河，敌尚不觉，岂不妙哉！

翰，《说文》曰：“天鸡赤羽也”，就是红公鸡。翰音，红公鸡的叫声。

现在公鸡叫“咯歌果——”大约与三千年前的叫法相同，与“过河哟——”谐音。所以文王嘲笑那些高喊“过河哟——”是公鸡唱“咯歌果——”。

公鸡无涉河本事，却善张扬。文王在这里用公鸡之叫得凶，却实际不能过河，嘲笑那些崇尚武力的武人，如公鸡一样，最终不能过河。

公鸡高叫的结果是什么呢？这就是灾难。我五六岁时，家是茅棚柴壁，鸡罩置于室内。山村静寂，公鸡叫声悠扬深远，甚有韵味。有天夜晚，公鸡照样叫，不过后来走了调，成“咯歌果—啊啊啊—啊——”，后来简直就是惨叫了。原来，野猫寻声跟过来了，咬住了它的要害。等狗一叫，人一吼，野猫跑了。鸡班长的脖子吊起、雄（jióng）不起来了。父亲不无惋惜地说：“讨得的！讨得的！你叫哪样嘛？”

1.3  豚鱼不是强盗

文王在本篇赞扬豚鱼，显然对公鸡的张扬不满。豚鱼不会叫“咯歌果——，过河哟——”，却实能过河。那么文王是不是要姬周如偷袭珍珠港的老鬼子一样，或如半夜偷鸡的野猫子一样，悄悄冥冥儿（qiāoqiāo  mīmīer）的干偷袭呢？

文王没有这样的强盗性格与思维。

文王五十年没有发动对殷商的战争，对商纣王极尽服从之能事。对殷商的基本国策是不要踩老虎尾巴，不去撩拨胡须，不要逗老虎发怒咥人，很能代表文王对殷商的政策。

《履》篇对帝乙二年姬周武力击商失败投降，做了政治清算，定论为“既跛有瞎的残疾人做憨事；是武人为于大君的结果（《履·六三》：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶，武人为于大君）”。

文王赞美豚鱼，是从豚鱼在过河问题上，能做实在事这一点立义的。

文王要做什么样的实在事呢？这就是《履·九二》的“履道坦坦，幽人贞吉”，在家老老实实的“拨弄你的稀饭碗，筹划国民饮食，就是戡商坦途”，这就是实在事。《家人·六二》的“奴隶不逃，在于温饱（无攸遂，在中馈）”、《家人·六四》的“富家大吉”、《颐·卦辞》的“自求口食（筹划饮食）”，也表示了同样的政策取向；

或者结交朋友，结成戡商统一战线。“我有好爵，吾尔共靡之”，西伯联盟的和悦融融，本身就是纣王的送葬之乐，殡虞之歌。

拨弄自己的“稀饭碗”，真能达到戡商效果吗？《史记·周本纪》：“西伯阴行善，诸侯皆来决平”；“太师疵、少师彊抱其乐器而奔周”。西伯如果政治不开明，经济不富裕，能吸引诸侯与卿士来奔吗？民之望归，如婴儿之望父母。在武王兵临城下之时，“纣师虽众，皆无战心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王”。

做自己的事，得外人拥护，王道威远震迩，这就是“帝”。

这里顺便解释帝与朿字（甲骨文、金文见后面的图片）。

帝之甲骨文作“  、  、  ”，金文作“  、  ”，是冂内（国界内）插戈柲（耀武），冂外伏奴隶（辛）。表意王道威远，境外方国自己臣服的意思。文王以政策（王道政治）感召奴隶们的阵前倒戈，就是“帝”义的实像描绘。

朿，甲骨文作“  、  ”，金文作“ 、  ”。与“帝”的含义是不同的。朿，象戈矛（武力）突破冂界（国界）、入侵他国之形，就像朿之锥入肉皮一样。显然是文王所反对的。

豚鱼吉，就如“帝”字的本义一样，在国内做好你自己的事，让境外人自己臣服的意思，而不是用它来表示强盗般的偷袭。

2.0《中孚·彖》翻译

【原文】《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说（yué）而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木虚舟也。中孚以利贞，乃应乎天也。

【译文】《彖传》说：中孚卦的卦象是柔在内而阳刚居中，象意君王与田邑主的柔和、谦虚与中正。田邑主在下愉悦顺从，君王在上谦逊讲礼，下愉悦上和巽，可以感化人民而安平天下。要诚信，天地不欺，信及豚鱼。“利涉大川”，就像舟可浮于水一样，君王谦虚，能得民（田邑主）拥戴而涉江过河。中正诚信有利于正，乃应天之大道矣！

柔在内，是指六三、六四两爻为阴，为柔，故言柔在内，在整个六爻中的中间。中间柔和虚空，暗示在春秋诸侯制度下，朝内各政治势力所应持有的政治态度——柔和、虚心。

当时，天子诸侯是国家主宰，其实大权全在家族，即田邑主手内。如鲁国，季氏五代为政；在齐国，陈氏也多代为政，最后杀齐侯而自立。这些为政的公卿柔和吗？《中孚·彖》要求柔和虚心，实际是作为政治约束而提出的。

刚得中，是指九五和九二两爻，分别居于上卦的中间和下卦的中间，所以叫得中。我们知道，《彖传》将上卦表朝廷，下卦表民间。朝廷以天子诸侯为中，为朝廷主宰；民间以田邑主为中，为民间主宰。刚则表阳气、正气。刚得中，表天子诸侯与田邑主在法权的中与德性上的正。

说，就是悦。下卦为兑☱，在卦性上表示愉悦，象田邑主和驯愉悦；上卦为巽☴，卦性上表示谦逊，象君王之安闲谦逊。上下相组，就是“说（悦）而巽”，就是臣和顺而君安闲、和谐无间的政治态势。这样的政治态势定能化成朝野民风，安定国家。

信，诚信。化成天下需要诚信。信及豚鱼，比喻天地不欺，诚信达于豚鱼之谓。很像王侯与执政者（田邑主）之间的政治誓言。

对于“信及豚鱼”：在孔子时代的春秋后期，大概都厌倦了以人质示信的游戏规则，所以提倡内心的诚信。

《左传·隐公三年》：“郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王，王曰‘无之’。故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周、郑交恶；君子曰：信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信。行之以礼，又焉用质？《风》有《采繁》、《采蘋》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”很能说明《中孚·彖》“信及豚鱼”的政治涵义。

乘木虚舟，是指下卦兑有水象，上卦巽有木象。两卦相组，就是木在水上，有船浮于水上之象。比喻君在民（田邑主）之上，犹如船之浮于水上，君由民（田邑主）所载。

虚舟，则是以六爻整体附会人事。上两爻与下两爻都是实线条，像独木舟的船帮，中间两爻是虚线，表示挖空成槽。其实是以独木舟之虚空能浮水，象意君王之谦虚得民（田邑主）拥戴。不虚心就会沉没（倒台）。鲁昭公、齐景公之流至死不明白“王麻子不除痘（出窦）”的道理呢！这可能是最早的“民能载舟，亦能覆舟”的政治哲理论述。

虽然《中孚·彖》对卦符符号纵横附会，却仅仅是一篇能结合当时政治实际的优秀政治论文，主旨为阶级调和。与《履·彖》一起，两篇都是对王侯的政治规劝，抑或示威。同时是对田邑主为政的策略性谋划。

3.0《中孚·大象》翻译

【原文】《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

【译文】《大象传》说：上卦为风，以象君德；下卦为泽，以象民和，这就是“中孚”。风高则浪大，风和即水平，水象即风象。感此象意，君王（君子）当放宽刑法，缓免死罪。

很像晏婴在规谏齐景公。《左传·昭公三年》：“（景公）笑曰：‘子近市，识贵贱乎？’对曰：‘既利之，敢不识乎？’公曰：‘何贵何贱？’于是（当时）景公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：‘踊贵屦贱。’……景公为是省于刑”。

“其正（政）闵闵（悯），其民屯屯（纯纯）；其正（政）察察，其民夬夬（尹振环《今本〈老子〉五十七个章节中的模糊点》.贵州人民出版社）”，是说，“其政悯人，其民醇厚；其政严峻，其民乐于走险，鱼死网破”，人民面貌是君政的外露。很能说明为什么要“议狱缓死”的道理。

《中孚.大象传》哲理甚深，很有见地。

4.0  结束语

《中孚》篇论述与诸侯建立诚信而愉悦的合应关系。而这种唱和，就是对于商纣王所唱的送葬之乐、殡虞之歌。而不是如公鸡一样嚎叫：“咯歌果——，过河哟——”，应该如豚鱼一样，作实在事。

《中孚.彖传》则论述春秋时代的时事政治，要求诸侯王“谦逊讲礼”，田邑主“柔和合应”，下愉悦上和巽，可以感化人民而安平天下。显然“泥水匠”的活儿，阶级调和。

《中孚.大象传》则说，人民的面貌、态度，是君政的外溢形式。“其政悯人，其民醇厚；其政严峻，其民乐于走险，鱼死网破”，所以要君王“议狱缓死”，行宽松政治。

三者之主旨并不在同一焦点上。说“《大传》乃解《易》之津梁”，不知从何说起！

5.0  怎样对付霸权主义

以下是心得，不入正文，可以不看的了。

对付国际霸权主义，我们群里，很有些人喜欢“鱼死网破（夬履）”的斗争，更有些人喜欢效公鸡之唱“咯歌果——，过河哟——”，“翰音登于天”，以枪杆子对枪杆子，打倒美帝。

这些人的思维，还处于梁山好汉的水平，要“拳打镇关西”、“血染鸳鸯楼”一样的解气。殊不知，国家于国家之间的斗争，是高级智慧的博弈，早已不是拼肌肉的时代。周文王认为“发展经济（幽人之贞）是最有成效的戡商”，是否也是最有价值、最值得继承的“政治智慧”呢？

现在，关于朝鲜核问题，引起美朝关系恶化。网站上有人认为“大大”挺了美国，“大大”不该。他们的观点，似乎也要将辽宁舰开到日本海，与卡尔文森对着放炮才是正确的。这些人不是鲁智深、武老二、不是公鸡之叫是什么？

要知道，与敌人的战争与媾和，合作与对峙，都应该是对敌斗争链上的一环，不可刚硬到底。毛主席说，桡桡者易折，皎皎者易污。不是吗？斡旋为好。

                                           2009/11/25/于贵阳甲秀楼

                                           2017/04/17修改于遵义石佛山庄

苏星空

欢迎，欢迎！ 老童子 先生。

老童子

谢谢版主。敬请批评。