关于对编撰《儒藏》及构建儒门传承体系的一些构想

如观

我国传统的思想文化，历来号称“儒”、“释”、“道”三分天下。但是佛门与道家有真正的衣钵传承“实体”，佛门有《大藏经》，道家有道藏，唯独儒门没有。

建立“实体”传承机制的目的之一就是保持教义传承的不变质，并拥有“最终解释权”。而儒门由于没有真正“实体”的衣钵传承，所以才会经常有把“思无邪”解释为“思无耶”这样的情形出现。

在这个方面佛门的做法最完善、最严格。在佛门中对译经资格、宣法资格都有严格的规定。佛教中规定具有译经资格的法师必须是经、律、论全面精通的法师，我们称之为“三藏法师”，比如象鸠摩罗什大师、玄奘大师。他们都要有在古印度与中国生活的经历，对两国的文化背景都有深入的了解。宣法资格至少要达到乾慧地，真正的乾慧地是指在世间的一切言行与佛陀住世时无异，相当于是“俗地意义上”的佛。但是现在已经很稀有了，一般是指“准乾慧地”，至少要在讲经宣法上不可宣错一字。

儒门只是在孔门家族上保持了繁衍，但是儒门学说（教义）并没有一个不间断的衣钵传承。所以现在编撰一部《儒藏》十分有必要，比照佛门《大藏经》中的经律论分类，儒门中的“经”就是孔子亲说、亲编的“四书五经”，“律”就应该是指《周礼》，可以单独列出，“论”可以收录儒门中的一些后学孟子、子思、程颢、程颐、朱熹等人的著作。儒门中的“四书五经”也不是可以随便乱解释的，把文言文翻译成现代汉语也要标准化，不要乱译。它的传承“实体”应是现在的“孔子学院”。

以上就是如观个人顺便对编修《儒藏》及构建儒门的“实体”传承机制的一些设想，顺便提出来。诗门可以视为儒门的一个小分支，也可单独列一个门派，也要有自己的“开山祖师”，如观个人建议立唐太宗李世民。诗词概念、诗词分类要标准化。另外近现代诗词的收录与筛选也是一门学问，这个“大编辑”不好当。虽然现代网络的“云计算”与网盘存储的大容量为我们收录诗词提供了前所未有的条件与便利，但是也要有所筛选。

这些中华传统文化体系建立的目的都是要恢复我们民族的文化自信，文化共识，为将来的国家统一打下基础。

诸君，通过以上描述我们这一代人要做的事情实在是太多，千斤重担落在了当代文人的肩上。趁着一些前辈还健在，要抓紧时间去做，刻不容缓。不可背负致使中华传统文化断代的骂名。不赞同一些诗友的言论，我们真正意义上的“文化盛世”还远没有达到。

金筑子

当今世道，先生的提议似乎过于渺茫！

苏星空

编撰《儒藏》，为儒 学的 “开山祖师”？

罗烈烈

没有儒藏，只有儒家的说法。

金筑子

林金建 发表于 2017-5-2 08:46
应该足够认识到儒学亦存有时代性问题。儒学不是抽象的，而是历史的，具体的，不管他们的道德形上学，如何抽 ...

该言很有哲理，合符历史唯物主义的哲理性。应该看到，世界历史发展到十九世纪末，世界强国实际上已是强盗的代名词，强盗是不“己所不欲勿施于人”的，当强盗手里拿着刀，只有自己手里也拿着刀才有生存权，因此五四口号打倒孔家店那是求生存的必然！当然，当我们手里的刀至少如同强盗手里的刀一样寒光闪闪的前提下，再抱一部论语去平衡强盗也抱有的一本圣经，那也未尝不可！