善养奴隶致有天下（上）——释《家人》

老童子

善养奴隶致有天下（上）——释《家人》

内容提要：

奴隶不逃，在于温饱，无食即散，这是《家人》篇的主题。《睽》是《家人》的续篇，则进一步说，给予奴隶一个宽松的生存环境，营造奴隶对于主人的依恋之情如马之恋主一样，化睽违为亲和。相对于原主人对他有噬肤之痛（厥宗噬肤），我们应给他们以私产的权利、婚媾的权利。他们会在“有事（遇雨）”时回报我们的。

狭义而言，两篇都是谈对待奴隶的政策，当然也是时政之急。在奴隶社会，有什么政策比奴隶政策更为重要呢？但远不只此。《周易》善用比喻，因此，两篇的第二层意思是，以对待奴隶的政策为喻，论述对待天下诸侯的政策。诸侯是广义的奴隶。有奴隶者有国家，有诸侯者有天下。

主题词

家人    奴隶不逃在于温饱（无攸遂在中馈）    有孚威如

1.0《家人》篇翻译

【原文】《家人》：家人，利女贞。

【译文】《家人》：畜养奴隶，在于饮食，须如主妇般用心筹划。温饱富裕，奴隶不逃。治国如治家。

家，是名词，但在这里为名动词。“家人”就是治理家小、驯养奴隶的意思。《家人·六二》爻辞：“锅中有食，奴隶不逃（无攸遂，在中馈）”，说明奴隶制时代，奴隶是家庭的重要组成部分。所以《家人》的家庭管理，主要是对奴隶的管理。要奴隶不逃，重中之重就是饮食。

贞，鼎也，定也，不移也。利女贞，像妇女操持家务一样，坚定不移的意思。所操持的内容，则是策划家庭饮食、力求温饱、稳定奴隶为主要内容。并以此为喻，国家的主要任务在于经济建设。温饱富裕，国民不逸。

【原文】初九，闲有家，悔亡。

【译文】初九，严锁大门，谨防奴隶逃亡，莫如让奴隶后悔自己的逃亡。何以为之，其如六二。

或

【译文】初九，以奴隶对逃亡的后悔，作为守家护院子的门杠。何以为之，其如六二。

闲，《说文》曰：“阑也。从门中有木”。象门内加有顶门的杠子，象意极其谨慎的防范。“闲有家”，就是“闲其家”，防止奴隶逃亡的意思。“有”为语词，无义，或相当于“其”。闲，不能将其当成休闲之“闲”字来解读。

悔亡，亡之悔，奴隶对逃亡的后悔。此处的“悔亡”，与《睽·初九》、《睽·六五》的悔亡，具有相同的语义，三者互相呼应，构成《家人》、《睽》篇主题。不妨先看《睽·初九》、《睽·六五》的译文和注解，证实“悔亡就是奴隶对逃亡的后悔”不为误读。

“闲有家”，防止奴隶逃亡的事务；“悔亡”则是防止奴隶逃亡的方法。《六二》爻辞说：“奴隶不逃，在于饮食；国民不逸，在于温饱（无攸遂，在中馈）”，其方法就再清楚不过了。显然不是将奴隶锁起来的“闲”，而是用富裕的生存环境和宽松的政治制度将其“闲”起来，以奴隶对逃亡的后悔作为守家护院的门杠。

【原文】六二，无攸遂，在中馈。贞吉。

【译文】六二，锅内有食，奴隶不逃；国民无逸，在于温饱。坚持此道，至于吉祥。

遂，《说文》曰：“亡也。”即逃逸。无攸遂，无逃逸之意。谁欲逃逸，根据全篇逻辑和意味，显然是指奴隶，奴隶主及其血亲还会逃亡吗？“攸”为语词，无义。或可训为“其”。

中馈，在家中操持饮食和筹办祭祀的人和事。此处当指饮食之事。祭祀乃饮食事务的神圣化。

贞，鼎也，定也，不移也。贞吉，坚持此道，至于吉祥之谓。

表面上，本爻是讲稳定家庭的方法。《周易》善用象喻，其实是以稳定家庭为喻，谈稳定国家的战略。

【原文】九三，家人[熇熇]（嗃嗃）（hè），悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。

【译文】九三，治家过严，有如火燎。奴隶不安，频临“爆棚”。其不速改，大有祸端；宽松至吉，当有限度。放纵任性，亦有祸端。以此喻国，哲理非浅。

嗃，读hè。《汉语大字典》：“嗃嗃，严酷貌。也作熇熇。清郑珍《说文新附考·口部》：‘依郑君义，则熇是本字。《说文》：熇，火热也。疑郑《易》亦本是熇字。《毛诗》：多将熇熇’”。按：“家人”，治理家小之谓。“家人熇熇”，治家过于严厉，犹如烈火在燎，奴隶难于活命而至于造反的极端态势。

悔厉，改正严酷的治家行为之谓。

妇，女奴隶；子，男奴隶。妇子嘻嘻，奴隶们毫无节制的样子。

此爻主要论述对奴隶不要过于苛严。过于严厉，奴隶不安，致有祸端；也批判了对奴隶的宽容无度。宽容无度亦有麻烦，是同一问题的两个方面。用于国家，于理同然。

【原文】六四，富家，大吉。

【译文】六四，富室涵家，大为吉祥。国如其家，富裕富裕，大为吉祥。

【原文】九五，王假有家，勿恤，吉。

【译文】九五，君之治国，如人之治家。温饱富裕，无忧无虑，大为吉祥。

假，读格。格，感格，效仿。“王假有家”，君王治理国家如人之治理家庭的意思。其中，“有”为语词，无义。

恤，《说文》曰：“忧也”。勿恤，无忧之谓。

【原文】上九，有孚威如，终吉。

【译文】上九，君之治国，如人之治家。诚信而威严，最终吉祥。

2.0《家人·彖》解读

【原文】                              《家人.彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定也。

《家人·彖传》中，“家道端正”实乃“朝政有序”的比类。除此而外，并没有艰深晦涩的语词，也没有与卦符符号牵连，因此直接翻译如下。

【译文】《家人.彖传》说：家政之道，女子主持内部事务，男子主持外部事务，职责必须摆正。摆正男女地位，这是天地阴阳的大法则。家中有父母犹如国中有严君。尊敬父母，爱护孩子，贤兄长，友弟妹，夫贤妻惠，这就是家道端正。家道端正，家庭安定；国如其家，朝政有序，天下大治。

2.0  民以食为天

1950年，贵州农村实行土地改革，农民分到了一份自己的土地。农民对毛泽东十分感激，将他与朱德的画像，贴在供祖宗神位的神龛里，顶礼膜拜。在春节，则组织花灯班子，唱“朱毛”、唱土改、唱“十大元帅”、唱（消灭）“十大匪首”、唱“婚姻法”等，表达农民对毛主席的感激之情。本人当时九岁，也是哪个班子的小“唐二”（小男角），尽情享受了那份欢乐。

后来，经过了二十六七年年的“共富”，农民几乎活不出来了。自己种粮食，还缺粮食吃，国家更缺。国家缺，就严行“统购”政策，多购农民的粮食，甚至抠农民的肚子。农民吃不饱就消极怠工……如此恶性循环，粮食越来越少。

1981年，全面放开“包产到户”，农民们有了生产的自主权，产量大增，不但能吃饱饭，居然可以杀年猪过年了。对这一政策的感激之情，农民弟兄们也用唱“花灯”的方式表达。这时我在城里，迎接过郊区菜农的花灯班子。

芸芸众生对幸福的感受，永远是用肚子与肌肤来衡量的，而不是神圣的理想、美丽的宏图。我自己是芸芸众生之列，不是圣人，显然也是用肚子与肌肤在衡量幸福感。

按群里的理论家的感觉，包产到户是走资本主义，是对毛泽东思想的背叛。我也觉得是背叛了。

但是，农民们那里懂得那么多理论？谁给饭吃、什么政策能过好生活，就跟了谁。不管这个粮食、这条猪，姓社还是姓资。就像《周易.家人》篇的奴隶，只跟定那些给饭吃的主子，从来不管他是不是奴隶的敌人一样。

现在，执政者提出“治政为民”，我觉得是走到正道上去了。若只问自己的主义，而不问人民的感觉，恐怕人民是不会跟你的，尽管你是最美好的主义。

这是我学习《家人》篇的心得。

2008/10/10于贵阳甲秀楼

                                             2017/4/3修改于遵义石佛山庄

本文有删节。有更深研究的读者，请到“新浪网.重建的博客”上下载。

博客：http//blog.sina.com.cn/u/5716594869

苏星空

  因 老童子 先生是个明白人，故略啰嗦写了一点自己的看法。

  “芸芸众生对幸福的感受，永远是用肚子与肌肤来衡量的，而不是神圣的理想、美丽的宏图。”
   在一个以 家主和奴隶构成的单纯社会结构里，从基本原理上来说，是正确的观点。

   但仅从 这一个基本原理 还远远不足解释现在这个复杂关系的社会。比如说，有个家养的奴隶有点聪明，慢慢就变成一个少干活而多领饭吃的奴隶班长。说不好还把管理不好的家主推翻，自己来当家主---“跟我，才有田耕有饭吃”---事实上也是这样。   这一点，在中外的历史上是不乏其例。这说明了芸芸众生中的个别优秀奴隶 是 用肚子与肌肤 以外的感觉来衡量的幸福的。而且，带动了 芸芸众生，形成了潮流。

   因而，用肚子与肌肤 以外的感觉来衡量幸福--也包括了 神圣的理想、美丽的宏图，这就形成了现实 世界的复杂性。

   解放后，我们走了不少弯路死了不少人。现在，经济大幅发展了，但在世界上依然受气挨压。这很就难用 肚子与肌肤来衡量来说明其理由和解决问题。

金筑子

同意苏星空先生的观点，这是很深的道理，我们的古人真伟大！

老童子

老苏观点可能是正确的，不排除能人、圣人比芸芸众生有更高的幸福标准。
但大众来说，不会有那么高的。对吗？一个农民，只要给他能有饭吃、或更好一点有肉吃，他就跟了，也不管是社会主义还是资本主义。现在，网站上都说邓小平是资本主义复辟的头子，是罪人。我不知道他是罪人还是救星，反正农民是接受了包产到户。这是用肚子与肌肤在感受幸福、接受主义。

老童子

毛泽东该是圣人了，也在用肚子丈量着天下的饥寒。不是有“毛泽东一年不吃肉”的报道吗？据说是听到农民被饿死后的恻隐之心。

苏星空

老童子 发表于 2017-4-11 08:45
毛泽东该是圣人了，也在用肚子丈量着天下的饥寒。不是有“毛泽东一年不吃肉”的报道吗？据说是听到农民被饿 ...

细看了原文本文，觉得古人所写实在是很好，同时很感谢老童子先生的研究文章。辛苦了！

《家人.彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫， 妇妇，而家道正。正家，而天下定也。
   此项的要： 家道正而天下定也。   -----  这里提出了另一个与 肚子、肌肤标准相并列的 基本的原理。
   是否这样？


    不否定 毛泽东也曾用肚子丈量着天下的饥寒。但另一个更重要的事实是：毛的晚年认为治（国）家之道最根本的是：阶级斗争是纲，纲举目张。-----也即：家道正而天下定也。   最关心的是三个 念念不忘，对着数千万的红卫兵说：你们要关心国家大事，---。

老童子

苏兄：《家人.彖传》，是孔子之流，以解释《周易.家人.卦辞》之名，论述春秋时代时事政治之实。不仅仅是《家人.彖》，其他各篇的《彖传》也是如此。孔子是圣人，按说，孔子说的就是万古不变的真理，只可引用，不可怀疑。可是，老童子偏偏怀疑起历代《周易》注家（包括孔子之《彖传》《象传》）对《周易》的解释来。经仔细研究，可以说，三千年来对《周易》的解释都是错的。当然，我是名不见经传的人，我的观点是否对，可以怀疑。而且，我在“新思读书会”讲课，还专门要网友按照“怀疑——肯定——怀疑”，直到自己认为恰当为止，到哪时候，无论你是同意老童的观点，还是怀疑老童的观点，都是你自己的观点，而不是被俘虏。我也请苏兄以这样观点读老童对《周易》各篇的解释。若用孔子的观点来说服我，显然是没有力量的。（另外，因本论坛关心《周易》的很少，篇幅长了也懒得读，于是省略了对《彖传》《大象传》的翻译，有更深研究的学者，请到“新浪网.重建的博客”上下载。）
《周易.家人》是谈如何让奴隶不逃亡的政策。奴隶不逃，在于温饱。治国如治家，经济是国家的大事。《家人.彖》则是解家庭秩序谈朝政秩序。家道正（朝政正），天下定也。与《周易.家人》的论点，两者不在一个焦点上。

毛主席的阶级斗争理论，宏观上是对的，若时时、事事、处处都以阶级斗争来解释社会，显然是机械化、庸俗化、简单化，并将社会弄得人人紧张。随时可以用阶级斗争的观点，将人打成反革命。连彭德怀这样的人也被打成反革命。全社会“五类分子”和与“五类分子”关联的家属、亲朋，有人计算，有60%度的人受到专政。树敌何其多矣！
至于“你们要关心国家大事”，我是“红卫兵”，曾经关心过“国家大事”，怎么不知道？至于“三个不忘”，反倒是忘记了。我觉得，“主义”再好，若没有吃的，就像改革开放前的中国一样，全社会饿饭，怕只有用阶级斗争理论才能治住汹汹的民情了，不听话就打反革命，看你调皮不？
我觉得现在以经济建设为重点，是国家的百年大计、千年大计。
当然，我的观点也不一定正确，大家讨论吧！

苏星空

可惜，老童子 的贴也掉了几编。

刚刚对 《周易》有点兴趣，不知老童子 是否能找到这里。

山水有相逢

顶你一下！

山水有相逢

山水有相逢 发表于 2019-7-13 19:16
顶你一下！

且看这篇他怎说“奴隶”？

老童子

哟，你还存有档案啦！不愧是秋后算账的高手，或引蛇出洞的行家。
好好看吧！看能抓住些什么来。

山水有相逢

怎么，没看出两篇的“奴隶”有什么不同？都是你的大作啵。

老童子

奴隶就是奴隶，真没有看出此奴隶与彼奴隶有何不同。
山水眼光带色，可能会看出什么花花绿绿来。

山水有相逢

喎，奇哉怪也。  你在说和奴隶是一家人的时候，奴隶他却逃跑。   你说奴隶和奴隶主是两大对立阶级时，奴隶主他却遣車百辆去奴隶家娶妻。

   真的不知怎样才能为你的智力增益，抱歉。

   不过也难怪，你是五零年9岁、五九年16岁的儿童，真不知道你六零年应该是17岁还是15岁？

老童子

真不知道山水的智商是这样低下。奴隶主用百车去娶奴隶的老婆，是典型的抢婚，这还不能理解吗？百车，显示了奴隶主的豪势，不是奴隶的光彩、骄傲。就像59、60年有人用80元买一斤鲩鱼一样豪势。

老童子

奴隶主豪车娶奴隶之妻，这是抢劫，是与奴隶联姻吗？奴隶有光彩吗？正显示出奴隶主与奴隶势不两立的阶级状态。智商如此低下。

老童子

16岁，你是查户口吗？15岁又怎样，17岁又怎样？

山水有相逢

昏了头，你是换了人上场吧？“一一亲嫁老婆的伤惨”，来到这帖上说就变“抢婚？”

~~~~~~~~~~~~~~~~~~
50年你9岁一一在隔壁《逼出来的才干》的帖子上你说过59年11月你爹“饿死”了，而你称你自己是16岁的“儿童”，是纯消费者，对家庭、对父母，可以没有赡养的义务。你就是想把你父、母双亡的责任推卸给当时的社会。而事实，59年你18岁，60年你19岁，是合法的成年人，你父母的死，和你有着莫大的干系！

  还在算你成为工程师，教授级高工的时间哩！你62，63年回公社做了个什么什么“员”。这意味着你不可能是“文革”前的工程师…………

  
   

老童子

谁说我50年有9岁？智商实在低，你这个组织干事白当了，查档案都查不清楚。

若不是奴隶主不来枪，发昏了将老婆嫁出去？是拿老婆去捧奴隶主吗？

山水有相逢

“1950年，贵州农村实行土地改革，农民分到了一份自己的土地。农民对毛泽东十分感激，将他与朱德的画像，贴在供祖宗神位的神龛里，顶礼膜拜。在春节，则组织花灯班子，唱“朱毛”、唱土改、唱“十大元帅、唱（消灭）“十大匪首、”唱“婚姻法”等，表达农民对毛主席的感激之情。本人当时九岁，也是哪个班子的小“唐二”（小男角），尽好有享受了那份欢乐。”

~~~~~~~~~~~~~~~

  不承认写过这段话，还是给喂米田共喂饱懵了？


给抢了叫“亲嫁老婆”？你肯定嫁了好多次老婆。
    哈哈。

顶岗的，叫他出来吧。你连他的阳怪气都不学一下就上阵了，太差。

山水有相逢

1950年，贵州农村实行土地改革，…………本人当时9岁，也是哪个班子的小“唐二”（小男角）…………。
  
       看清楚没有？                           
                没发鸡盲吧？

山水有相逢

哦，还有一种计算法，可以是“天一岁、地一岁、人一岁”的，那你应该那年是六岁。
  这是“死人灯笼报大数”的计法。

     不过，你就得“死翘翘”了。

老童子

孤证，这是调查之大忌。忘记啦！

山水有相逢

你承认（见帖），我指认，孤证何来？
人

山水有相逢

人证是你自己。明白吗，二唐？

山水有相逢

山水有相逢 发表于 2019-7-16 19:37
人证是你自己。明白吗，二唐？

     糟糕，怎样摆都摆不大：“二唐”、“唐二”，真的摆不大。也罢，正愁没法帮唐大凑一个班，这个却雨中送伞，算上一个。

老童子

我找不到帖了，你是秋后算账专家，留有我许多档案，晒一晒如何？

山水有相逢

老童子 发表于 2019-7-17 18:43
我找不到帖了，你是秋后算账专家，留有我许多档案，晒一晒如何？

你也真是的，嘿嘿。
    在你自己“主题”处找就可以了。
在你自己的个人空间。

山水有相逢

老童子 发表于 2019-7-17 18:43
我找不到帖了，你是秋后算账专家，留有我许多档案，晒一晒如何？

这是不是叫做“恶人先告状”？
  
  找不到自己的帖，居然“屙屎唔出赖地硬，屙尿唔出赖风猛”。

  这是高级知识份子所为？

         呵呵。

老童子

我是发了就甩，用不着那样宝贵的。