春天，沁人心脾的诗篇(跟帖议抝和救抝)

凌华光

春天，沁人心脾的诗篇

腹有诗书气自华。古典诗词是中国人经典的情感表达方式.不是要求人人当诗人也不是要求读者都变成诗人，中华诗词词学会会长郑欣淼接受<<浙江日报>>记者专访时说：”中华诗词学会一项很重要的工作，就是诗教。我们不可能让人人都写诗，但可以要求每个人都接受诗的教育，从诗中汲取营养，丰富自己的心灵。”。学习古典诗词的根本目的是进行诗教；这才是重心。吟诵、赏读、评鉴和传授优秀的古典诗词，我们除了将它作为审美教育的有效载体，进一步传承民族精神和民族文化。

1.唐.孟浩然《春晓》：

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少！

这首诗像行云流水一样平易自然。看不出人工雕琢的痕迹，像诗人心头流出的晶莹透彻的泉水，跳跃着春天的节奏与生命，显得悠远而深厚。

   此诗的写作，从早晨醍来的听觉开始，写到回忆，并展开想象。反映诗人喜春、惜春的情怀。

2.唐.杜牧《江南春》：

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

这首诗运用了想象。它是对春天的赞美，更是对江南风光的欣赏与赞美。看千里江南:一边莺啼、花红树绿、村庄傍水、城郭依山、春风习习、酒旗飘飘。另一边则是春雨潇潇、岚烟蒙蒙、佛寺庄严，颇有丰富的意象。有人说，怎么一会儿春光明媚，一会儿烟雨濛濛呢？须知千里之地的春天，当然可能“东边日出西边晴”。也有人挑剔说“四百八十寺”有两字不合七絕平仄，抝了一点，这又有什么关系呢。算不了什么事儿。

3.唐.杜甫《春夜喜雨》：

好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。

这首诗写的对象是春雨，完全将春雨人格化了，“润物细无声”，是很可爱的。这已是警句。 “润物细无声”，给人温馨之感。“花重锦官城” ，乃是“润物细无声”的结果，杜甫笔下的“好雨”，原来 是催开百花的幕后英雄！

4.唐.韩愈《早春》：

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

这首诗笔法细腻。“草色遥看近却无”，就是从早春的时令特点中创造出的艺术形象。一阵蒙蒙细雨浸湿了京城的泥土，稀稀疏疏的草芽破土而出了，远远望去，看不见草芽的间距，只见连成一大片，并呈淡淡的青色，走近－瞧，从上至下，又看不见那一片片秀色了，草之间有距离，因而不见整体－片片青色了。

5.宋.朱熹《春日》：

       胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得春风面，万紫千红总是春。

“胜日”指天气晴朗的好日子。“等闲识得”就是轻易可见之意。春风是什么面貌呢？这可难描绘啊！作者弃万取一，曰“万紫千红”，这是写眼前实景还是写心中的向往呢？也许兼而有之吧，任人去遐想。最感兴趣的是“万紫千红”这话，此诗一出，从此它就成为春天的代名词了。

6.宋.王令《春晚》：

三月残花落更开，小檐日日燕飞来。子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。

这首诗中子规只是心中的艺术形象。子规啼得岀血犹不罢休，支撑着它的是什么力量呢？这就是“不信东风唤不回” 坚強信念。这首诗其实歌颂一种执著的精神。

习近平在北京文艺座谈会上说过：有的热衷于所谓“为艺术而艺术”，只写一己悲欢、杯水风波，脱离大众、脱离现实。____这种情况正在改变。我们乐于看到描写时代之春的更多华章。

下面是我学写的两首。

        解冻(五律)

东君方解冻，泉水便弹琴。

雪尽千山绿，笋抽一地针。

花开蜂亮翅，水暖鸭开心。

更喜春雷响，甘霖入纵深。

      金粉家园

谁洒金粉落昊天，精心巧饰菜花田。

江南岭北皆纯粹，富丽堂皇更灿然。

(纯粹，纯正不杂；精纯完美。《易·乾》：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。” )

大眼怪

“南朝四百八十寺”有两字不合七絕平仄～～这种看法并不准确。该句式为半独立句，拗句有三种之多。均可由联内下句补救。多少楼台烟雨中，烟，为平，救了上句。

半山楼主人

大眼怪 发表于 2017-4-7 16:05
“南朝四百八十寺”有两字不合七絕平仄～～这种看法并不准确。该句式为半独立句，拗句有三种之多。均可由联 ...

明代杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的

凌华光

本人光打一个比方，衣服破了一个洞，请人补了补丁，这能说没有破？救抝，欲救越抝，只要拿“格律”作尺子量一量，就知欲救越抝这结论一点不假！！自欺欺人。也可说为了把“不合格”的句子生硬地说成“合格”打掩护，也是为格律的先天不绝挽回面子，使之正当性不使别人怀疑。格律是后人(明或清)从唐诗中用不完全归纳法统计出来的，自然有一批诗不符合其结论，这种归纳法也是格律的先天不足。使用者把这种游戏规则理想化、教条化，看成金科玉律，不准越雷池半步，毫无必要！怎样救抝，不要信烦琐哲学。说穿了，唐诗怎么破格或违规了了(按：这是习惯性的不科学的说法)_____您只要跟着照旧破格(或违规)一下，就救抝了。说哪首唐诗违格其实本末倒置。唐诗好比祖先，制定格律的人好比是祖先孙子的孙子。____怎好意思说祖先违犯了孙子的孙子规定的规则呢？？为什么不怀疑这套规则不完美(有改造的空间呢？？它不可能完全适用唐诗(包括江南春)。这就是实质。要相信救抝“理论”我不干涉。我一点不相信它是什么理论有什么价值。本身就抝了，救抝乃挖肉补疮，折东墙补西墙，不是越救越抝把“格律”弄得面目全非。科学的态度，老实的态度，最好是宣布1.抝了就抝了。2.格律规则只是理想化模式不适用于各种四句，八句的唐诗。

北山钓者

凌华光 发表于 2017-4-9 21:50
本人光打一个比方，衣服破了一个洞，请人补了补丁，这能说没有破？救抝，欲救越抝，只要拿“格律”作尺子量 ...

格律是后人(明或清)从唐诗中用不完全归纳法统计出来的
……
好多人都这么说，其实清代归纳的是古体诗的平仄和近体诗的拗救，而近体诗的平仄格律是从唐代延传下来的。

大眼怪

北山钓者 发表于 2017-4-9 22:10
格律是后人(明或清)从唐诗中用不完全归纳法统计出来的
……
好多人都这么说，其实清代归纳的是古体诗的平 ...

理论性的东西，肯定是越总结越完善。

植杖叟

南朝四百八十寺，八十皆入声，可视为以入代平。

征服

植杖叟 发表于 2017-4-9 22:44
南朝四百八十寺，八十皆入声，可视为以入代平。

不能乱代吧？现今某地方言能代中古平水韵吗？

晓风轻送

凌华光 发表于 2017-4-9 21:50
本人光打一个比方，衣服破了一个洞，请人补了补丁，这能说没有破？救抝，欲救越抝，只要拿“格律”作尺子量 ...

在涂宗涛的诗词格律理论中，有平仄格律不要过死的提法，即“大体遵守，绝对则非”的意思。如一首绝句只要是律句多于拗句，则还是可以当律绝看的。本就这么简简单单的问题，何需用什么拗救理论来撑门面？讲拗救的其实是不懂得这个最简单的道理罢了。杜牡的绝句只有一句拗，其它三句都是律句，故可视为律绝。现在有些版主，只要发现有一处拗了，就判定有违律绝，倒是在闹笑话呢。他们不知小拗有“可救可不救”、大拗也有“有救有不救”之说呢。问好版版，遥握。

针叶林

植杖叟 发表于 2017-4-9 22:44
南朝四百八十寺，八十皆入声，可视为以入代平。

唐代不可能存在入代平的概念。这句就是五连仄的大拗句，下句烟字救拗。
金筑子反对拗救理论就是说“左手断了，再打断右手”。
拗救理论是科学的总结，很好滴解释了唐近体诗中广泛存在的一类现象，使程式化的格律的灵活性大大增加。这也使作者拓宽了写作方法的限制。金筑子的说法是荒谬的。

针叶林

晓风轻送 发表于 2017-4-9 23:29
在涂宗涛的诗词格律理论中，有平仄格律不要过死的提法，即“大体遵守，绝对则非”的意思。如一首绝句只要 ...

诗词理论版的目的就是学习或探讨一些现象的规律性的东西，这就是研究，归纳，或总结。这种研究只有好处没有坏处。像金筑子三羊一样否定一切，没有格律没有韵律，那还理论的什么劲呢？大家爱怎么写怎么写吧，还理论什么~~

许传刚

凌华光 发表于 2017-4-9 21:50
本人光打一个比方，衣服破了一个洞，请人补了补丁，这能说没有破？救抝，欲救越抝，只要拿“格律”作尺子量 ...

说得有理，岂有祖父违反孙子的规矩之理。何况第四句也没有救第三句。

我看到有人研究说“十”字古时已可读平声，举了很多例子，可惜忘记了是谁写的，供你参考
唐朝的格律诗没定形，不必拿严格的格律要求去评论。同样也不要把唐诗当攻击后代格律诗工具。二者都是穿越时空的做法，令人啼笑皆非的。

本句救小拗是科学的。救大抝是没道理的，越救越拗，大病变成了病危，不能把古人的垃圾也当宝，应分析是否合理，合理的才能继承

针叶林

许传刚 发表于 2017-4-10 05:54
说得有理，岂有祖父违反孙子的规矩之理。何况第四句也没有救第三句。

我看到有人研究说“十”字古时已可 ...

孙子的规矩要符合并能合理解释祖父的玩意才是正确的。否则只能认为孙子的总结不对或者有偏差。

针叶林

比如拗救理论，赵执信，王力就是对祖父诗的一种合理解释：
五言律诗
　　句溪夏日送卢霈秀才归王屋山将欲赴举【杜牧】
野店正【宜平而仄】分泊，

茧蠺初【宜仄而平○第一字仄第三字必平】引丝【第三字救上句○亦可不救○二句律句中拗】。

行人碧【宜平而仄】溪【宜仄而平】渡【拗句○第四字拗平，第三字断断用仄，今人不论者非】，

系马緑杨枝【不对格而实对】。

苒苒迹始去【五字俱仄○中有入声字妙】，

悠悠心【此字必平救上句】所期【此必不可不救，因上句第三、第四字皆当平而反仄，必以此第三字平声救之，否则落调矣。上句仄仄平仄仄亦同】。

秋山念君别【拗同第三句】，

惆怅桂花时。

凌华光

衷心谢谢各学人和诗爱好者的关心和研究。

凌华光

(略修改了原帖可能说得清楚一些故重发一次跟帖)中心问题仍是抝和救抝。本人光打一个比方，衣服破了一个洞，请人补了补丁，这能说没有破？救抝，欲救越抝，只要拿“格律”作尺子量一量，就知欲救越抝这个结论一点不假！！自欺欺人。也可说为了把“不合格”的句子生硬地说成“合格”打掩护，也是为格律的先天不绝挽回面子，使之正当性权威性不使别人产生怀疑。格律是后人(明或清)从唐诗之中用不完全归纳法统计出来的，自然适用于一批诗，同时自然或必然不符合与不全符合另一批近体诗，这种归纳法也是一套格律规则的先天不足。使用者把这种游戏规则过于理想化、教条化，看成了金科玉律，不准越雷池半步，把其它看成不合格毫无必要也没真正的价值！怎样救抝，不要信烦琐哲学。说穿了，唐诗怎么破格或违规了了(按：这是习惯性的不科学的说法)_____您只要跟着照旧破格(或违规)一下，就叫“救”了，相当于发放一张“通行证”—准您通过，否则不准过关。殊不知宏观一看是越救越抝。由一句抝变成二句至三句抝！！至于平常说哪首唐诗违了格律，其实是本末倒置，不过成了习惯。唐诗好比祖先，制定格律的人好比是祖先孙子的孙子。____怎好意思说祖先违犯了孙子的孙子规定的规则呢？？为什么不怀疑这套规则不完美(有改造的空间呢？？)为什么不怀疑这套规则不可能完全适用唐诗(包括<<江南春>>)。这就是实质性问题。唐人是只做不说，没有讲格律应如何如何，实际较松宽，更没有把它典型化、片面化、绝对化。谁要相信救抝“理论”，我不干涉。我呢？我一点不相信它是什么理论和有什么价值，甚至不能自圆其说。本身就抝了，救抝乃“挖肉补疮”，“折东墙补西墙”，这不是越救越抝扩大了“抝”点吗？甚至只会把“格律”弄得面目全非。科学的态度，老实的态度，最好是宣布1.抝了就抝了，。2.格律规则只是理想化的模式，而不完全适应复杂的局面，不适用于各种四句，八句的唐诗。