皮日休、司空图的末世情结

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皮日休、司空图的末世情结

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唐都浪子 于 2017/3/1 19:22:22 发布

    尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。
    若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。
    ——皮日休：《汴河怀古》

    家山牢落战尘西，匹马偷归路已迷。冢上卷旗人簇立，花边移寨鸟惊啼。
    本来薄俗轻文字，却致中原动鼓鼙。将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪。
    ——司空图：《丁未岁归王官谷》  

    中国历史上，于变革、动荡之时代，各类文武学人产生的末世情结，总体来看，还是荣耀光显的成份居多；于末世的黑暗中，犹如夜晚一闪的萤光。鲁迅先生称之为：一塌胡涂的泥塘里的光彩和锋芒。

    如果站得再较高一些的角度来看，末世学人产生的末世情结，应该是一种对人生意义、生存的目、终极价值产生怀疑和动摇的复杂心态。又因个体因素的差异，人们因这种心态而做出的人生抉择，也各不相同。
    就中华文化的大内涵而言，除了所谓命中注定的、天降大任的“救世主”之外——在社会的中上层，倘以武人的结局，可能就有忠义、牺牲、殉国、殉主、起义、投诚、变节等等——不尽相同的姿势和花样。倘以文人的结局，应该也有忠孝、殉国、殉主、变节、逃避、隐居等等繁琐的样式或面孔。
    总体归纳起来简而言之——无论武人与文人，无论他们选择何种姿态——他们在末世的结局，不外乎如下三种：要么殉旧主；要么随新主；要么逃避归隐。殉旧主者，多被称为烈士或忠臣。随新主者，多被称为能士或功臣。
    唯有第三种，恐怕以“隐士、贤人”得誉者居多。当然，所谓的隐士和贤人，也多会被归入“观望”的一类来贬损。
    我想，以中华文化之特色而论，末世的第三种“观望”者，应当占有大多数。而无论后来的明白人和糊涂虫，却谓之“中庸”的哈。这真是从何说起呢。

    不消说，大唐末期，文坛和政坛巨子们的末世情结，定然也是花样繁多。抬望眼，真可谓色彩斑斓，令人目不暇接。
    韦应物，早就有了“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”的担心和预言。
    杜牧，也是很早徒生颓意，他一边在秦淮河上尽情地做梦泡妞，一边还要向美女们横眉指责说“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。
    李商隐，更是提早发出悲音，一边含蓄地叹息“夕阳无限好，只是近黄昏”；一边还要为死后编个故事，说“地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花”。
    还有那些如温庭筠之流的花间派，借女儿的闺愁来缓释末世忧苦的妙人。一时无法尽述。等等。
    总之，究竟怎么一个令人心惊惶惶的盛况呢？这是指将亡时的前景。
    如果真的动乱开始，第三种隐居、逃避的“庸人”们，就不提了。只说前两种，还要看谁真正具有勇气和魄力。
    倘说殉旧主，不但须有一定的文武实力，也须有悬空或涉水的决心和志气。否则，旧主虽然落荒，断是无暇侧目。
    倘说随新主，就更须拿出敢于冲锋、敢于牺牲的气概。即便有弃暗、投诚的志向，也须慎之又慎。不然，恐怕鸡飞蛋打的也难说。

    然而以上所议，前提是在传统文化观念之下。现代恐或并不如此。只就“变节”一例，就为社会的“进步”所湮灭。
    闲言少叙，言归正传。我从唐末的文坛上，挑出具有文武之才的两人来议。一个是皮日休，一个是司空图。
    观此二人一生际遇，正应了曹雪芹“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才；一从二令三人木，哭向金陵事更哀。”的真正内涵。

    先说皮日休。
    皮日休，湖北天门人，曾隐居于襄阳鹿门山。想必此处果有灵气，竟是历代贤人争相青睐之处。
    皮日休是大唐末期的著名诗人和文学家。应该说，他还是一位具有独立意识的思想家。
    他大约生于836年前后的某年。当时，唐王朝已进入动乱阶段。后来，皮日休加入了黄巢的起义队伍，帮助黄巢建立政权，并担任了黄巢的大齐帝国伪翰林学士之职，终在兵败后失踪。
    可以说，皮日休的一生，伴随着大唐政权，走完了最后时光。
   
    皮日休之所以敢于追随新主黄巢，打算成就霸业——我以为，他还是很有文韬武略和真才实学。如果非说皮氏就任黄职是变节的话，恐怕难以服众。
    末世的文人，尤其像皮日休这样出身卑微的仕人，在仕途上的追求和作为，原本都是非常艰难的。

    按说，以皮日休的处境，如果对大唐末世的污浊视而不见，才是最好的选择。终究又没自己什么事，何必操那份闲心呢？
    但所谓有志之士，倘于精神上完全做到不受外界干扰、想要真正达到避世和淡泊的境界，恐怕也非常不易。
    这就是他在诗文中表现出来的独立性、奇妙性和朴素性思想之根本。
    皮氏的代表作《汴河怀古》，最能体现他的这一风格。
    这是一首兼怀古、论史、议政为一体的诗坛杰作。因视角独特，设论奇妙，观点朴素、有破有立而扬名诗史。

    我们来看这首诗《汴河怀古》中的一些文化信息。汴河，即通济渠，在隋唐大运河之洛阳东、至开封段；向南，直达洪泽湖南岸的盱眙境内。后来北宋张择端的名画《清明上河图》所绘，也就是北宋末期汴河沿岸的盛况。
   
    隋唐时期的汴河，更是全国的水路咽喉，可谓交通命脉所在。
    若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。后两句，就是在肯定杨广的政绩和功勋之后，同时又指出，大众化认识中的隋亡之论，也有其正确的一面，就是杨广荒淫无耻和昏庸无道。
    该诗以古喻今，不但包含着诗人的兴衰史观，更富有辩证法思想和思辩智慧，于世后有深刻的启迪。

    事实上，皮日休时代，大唐早已名存实亡。这就不得不让有思想的学子仕人去思考、去追究其因。
    可以想象，当朝政一天天难以支撑，中下层有思想的仕人，怎么能不忧心忡忡呢？
    该诗，表面是议隋之亡，实则借隋讽唐——与唐初、唐中诗人之借汉讽唐，如出一辙。
    以皮日休在其它诗文中体现的学术内涵观照，尽管其理论并不系统完善，但他颇具独立的济世思想。他同情底层民众，察查政治得失。他主张为政者要“轻金玉，重经济”；经营天下，更应“以粟帛为要”。这些政治见解，无疑很具有科学性和实用性。
    所以，应该说——皮日休的参加起义，是很想和新主黄巢一起，重新来建立一个新颖的“唐后中国”。而与“变节”一事，绝无多少瓜葛。
    虽说“黄皮新政”，只经过了三四年就匆匆失败，但皮日休做为文人这一济世的猛志，还须给予肯定和尊重。

    再来说司空图。
    司空图与皮日休大概同庚，祖籍安徽，后迁居山西永济。

    司空图，唐末著名昏君唐懿宗朝之进士。他出身于中层官宦之家，官至中书舍人。直到朱温建立了后梁政权之后，见唐哀帝被害，已经古稀之年的司空图，便随主壮烈“殉国”。
    他的一生，陪伴着大唐懿宗、僖宗、昭宗、哀帝最后四位主子，一直走到最后。

    黄巢起义之时，司空图恐有“失节”之虑；或也因可能几次追随僖宗而未被十分重视之故，遂决定逃避，隐居不出。
    司空图文韬武略，朝野尽知其才。
    唐昭宗执政时，多次委以国务、军务重任，他竟拒绝高官显位，而称病决意不出。其实，他是在完成于末世“淡泊明志”之夙愿。
    就是在这段人生最后的二十多年间，他完成了自己的文学创作。

    司空图的诗文，多以山水寄情为主。但很明显，因处于乱世，又无法达到真正的超然境界。
    成就司空图名望的，是他略有归属争议的诗论著作：《二十四诗品》。此书倍受后世各代名家推崇。我个人以为，这是大唐诗坛上、一部集众家文学理念之长的杰作。应该是司空图潜心编辑、而并非完全由他“创作”的著作。其中，包含着大唐各派诗家共同的创作理论。

    中国古代的文士，多追求以著书立说来扬名青史。
    本来薄俗轻文字，却致中原动鼓鼙。或许，司空图在人生的前期，还想随主干一番惊天动地的事业，而并未打算在文字上寄托自己的梦想。
    家山牢落战尘西，匹马偷归路已迷。但我想，当战火频起，他眼见危局已临，自己又无能为力；只好把人生的愿望，寄托在文学创作——这条路径上，以告慰平生。这样，或许还能证明自己没有在人间白白地走一遭。末世之时，中国的武人也罢，文人也罢，他们的心态大致如此。
    但是，他们自幼因有“齐国平天下”理想的支撑，却始终无法完全出世。
    将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪。
    他心中留恋的，竟然还是陶令梦境中的千古高风。
    儒家文化，自从诞生的那一天起，就给中国所有的文人和武人，找了一位共同的主人——就是皇帝。
   
    公元908年，大唐的末代皇帝李柷，被强降为济阴王，不久又让梁太祖朱温鸠杀。噩耗传来，司空图痛哭流涕，遂拒绝进食。他没了主人，又断了营养，显然活不得了。于是，他以古稀之年残留的老迈之身，随主一同上路。

    一代学子司空图的壮烈“殉国”，标志着大唐李家王朝的彻底灭亡。

    本文选自唐都浪子《诗解大唐》二二之：略论皮日休、司空图的末世情结

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不在国家机关的知识分子过去叫士，在国家机关的知识分子叫仕，在庙堂之高则忧其君，居江湖之远则忧其民。士中还有武士，这里武艺也是作为一种知识技能存在的，但士的主体还是学士。技工也是知识，但由于这一行有独立性，也单独从学士中分离出来。农业当然也是知识，因为更加独立，进入农业社会，农民成为一个单独的阶级。知识分子原来不是一个阶级，未来是，商人原来也不是一个阶级，后来就是资产阶级了。还有方士和术士，他们和儒家比，数量很少。有一种解释很好，说中国近代的落后就是因为孔家店，这种认识是不对的，人才缺乏不是因为有文科，而是因为缺理工科，中国人的数学研究在近代落后了，才导致科学技术的落后，绝不是因为文科发达就一定影响理工科的发展。但文科知识分子特别需要教育改造，必须树立为人民服务的世界观，改革以后出现了很多贪官污吏，他们都是没有改造好的知识分子。

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  是功勋，还是罪过？
                        文/书剑长安
中国历史太多令人费解之处，一些明明滑天下之大稽的逻辑、理念，居然非但风行一时甚至还讹传百世。“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”，本是指责汉高祖刘邦诛杀功臣事，，可明摆着那些被刘邦诛杀的功臣没有一个是冤枉没有一个不该死:刘邦分封了多少个异姓诸侯的同时就造就了多少个无冕之王，这些异姓诸侯拥财、政、军大权自重无视中央的存在而且时刻觊觎着中央地位；刘邦摆平异姓诸侯之后分封了七个自家兄弟诸侯最终反了七个诸侯；周亚夫平定七国之乱居功至伟，但汉景帝视察细柳营，周大将军竟敢借口披甲在身拒绝下拜，三军将士竟敢借口没有周亚夫命令拒绝执行皇帝号令！天下都是皇帝的，谁给了周亚夫年羹尧辈军队可以不听皇帝指挥的权利？谁又给了文人清客判决周亚夫年羹尧辈之死为冤案的权利？八路军129师陈庚旅抗日首战明明白白一个团几乎血本无归，为什么仅仅因为归建了几个散兵就跟打了胜仗似的大肆宣扬什么“打不散的部队”？百团大战明明就是彭德怀不计后果的军事冒险，这一行动直接导致日军大部兵力扑向没有军饷没有武器装备来源，食盐布匹等物资靠十几倍高价走私的八路军，导致八路军成为日军和国军共同的敌人，导致皖南事变和内战危机的千钧一发，导致世界反法西斯战线奔溃在即（如果中国内战再起，抗日力量不复存在，日军向南可把美军赶进大海，可以向西切断英国在印度的物资、兵源基地，向北可使本就伤亡惨重的苏军面临两线作战）；百团大战之后，在毛泽东高超指挥下八路军将士浴血奋战仍然付出了士兵阵亡过半，干部牺牲三分之二的惨重代价；在庐山，明明就是彭德怀报复毛泽东批评百团大战，扯头围攻毛泽东，明明彭德怀一句“你在延安操了我四十天娘我操你二十天娘行不行？”都成了妇孺皆知的经典名言，为什么庐山会议却被公众一片声地涂鸦成了毛泽东独断专行打压功臣的会议？中苏翻脸，明明是赫鲁晓夫使了一个蒋干盗书之计搬掉了彭德怀，彭德怀明明就是一个集蒋干和蔡冒张允于一身而且连所盗之书都是自己亲笔所写的悲剧人物，为什么中国人一片声地把罪过强加给了毛泽东？从斯大林到勃列日涅夫，苏联的对华政策从来是而且一直都是要么控制要么推翻，为什么毛泽东孤军奋战捍卫中国神圣主权反而被污蔑成了千夫所指的独裁者？为什么彭德怀顽固坚持出让中国主权换取苏联的武器装备实现解放军的现代化倒成了犯颜直谏的“英雄”？为什么中国人非得把可悲的蒋干涂鸦成可歌可泣的比干？有哪个中国人想过，一箱苏联子弹突突一下就没了，可你彭德怀出卖的中国主权还能收回吗？大文豪、北京市长吴晗写了本《海瑞罢官》的剧本含沙射影抨击毛泽东撤了彭德怀的职，明明是吴大文豪颠倒黑白你还怎么冤了？你哪冤了？冤什么了你？每每打开扣扣浏览器查腾讯视频看看汪洋大海般网络键盘侠们的令人瞠目结舌的高评，我每每都感觉自己穿越到了原始部落的野人谷里，我总是油然而生莫名的悲哀:中国人，你这是怎么了？中华民族，你什么时候才能真正地成熟起来？网络是把双刃的剑，它可以给所有人都有发声和展示的机会，但同时也让所有真正的精神食粮，让所有直正的精品渎物淹没在垃圾读物的汪洋大诲之中。想让伺己的脑子不被踢吗?想成为真正的智者吗？那就赶紧至少迈出一只脚去书店，去课堂吧。
                  2017.01.20.06.03

北戴河

【师    长】风之彩(982664391)  12:26:29
《软埋》的核心是翻土改的案。土改是新民主主义革命的主要内容，土改到底是“好得很”还是“糟得很”，事关20世纪中国革命的正当性。社会主义革命已经被否定得差不多了，再把土改也否定了，GCD的祖坟也就快刨干净了。
　　在方方的眼中，土改“好得很”还是“糟得很”?这是再清楚不过的，她认为土改“糟得很”。在方方的笔下，陷入呆滞的丁子桃召唤记忆的过程是一个从“十八层地狱”一层一层地往上爬的过程，回忆都回来了，也就从地狱里爬出来了，也就是说，回到地主大院的时候，才是回到了人间。
　　从写作技巧上，我承认这是个精巧的构思，但这种表达方式等于精巧地说，丁子桃在土改后就一直生活在“十八层地狱”中。
　　以前有一句话，“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”，这是新中国建立自己的正当性的主流叙述。方方要做的是，把这个叙述颠倒过来，她写的是一个“新社会把人变成了鬼”的故事。                                                                                                      李北方：《软埋》要埋葬的是什么                                                                                                                 http://www.wyzxwk.com/Article/wenyi/2017/03/377104.html

瑞丰堂

北戴河 发表于 2017-3-3 13:26
【师    长】风之彩(982664391)  12:26:29
《软埋》的核心是翻土改的案。土改是新民主主义革命的主要内容， ...

在“华文好书”颁奖式上，方方直截了当地说，“作家永远会有自己的立场”，这是诚实的;但她接下来又说，她给自己的定位是一个记录者，以客观理性超然的立场来写，这就又不诚实了，等于否定了自己刚刚说过的话，宣称自己没有立场。

没有绝对的客观理性，但有尽量相对的立场。只是不一定能做到，往往多少总是有一定偏向性。虽然本身中间派也是一种立场。

北戴河

瑞丰堂 发表于 2017-3-3 14:32
在“华文好书”颁奖式上，方方直截了当地说，“作家永远会有自己的立场”，这是诚实的;但她接下来又说， ...

轮回是符合自然规律的，有的人说，现在搞私有制，当初就不该斗地主，这是不懂轮回，你晚上睡了一觉，又起床了，当初就不该睡觉吗？这就是轮回，六道轮回，实际是五种形态，最后再回到第一种形态。社会从原始社会，到奴隶社会，封建社会，资本主义社会，信息知识社会，再到共产主义社会，就是六道轮回。奴隶社会是谁的拳头硬谁就是老大，被打败了的部落沦为奴隶。资本主义社会是谁有钱谁就是上帝，没钱的被迫劳动。知识社会是谁脑子好谁是统治阶级，由机器人克隆人干艰苦的工作，最后再回到原始社会状态，实现共产主义，天下为公。知识分子阶级是一个矛盾，一方面大势所趋，知识阶级必然要成为未来社会的主人，另一方面，知识分子的多数是人类历史上最自私自利的群体，知识分子需要改造世界观，只有少数高智慧的知识分子能够超越自我，与劳动大众相结合。