自评一首如观的“老干体”诗作《咏习马会》

如观

联俄联共助农工，天下为公乃是公。
总理遗言需谨守，毛公中正共尊崇。
三皇五帝齐凝望，华夏苍穹盼大同。
两岸分庭终一统，应循礼运叙源宗。

联俄联共助农工，天下为公乃是公。

此两句正是孙中山先生的生前遗愿,如观在这里把它引入诗中。既合了律,又起了诗兴,何乐不为?

总理遗言需谨守，毛公中正共尊崇。

孙中山先生姓孙名文，号逸仙。这些都是平声词，此处难以入诗，所以如观在这里采用了孙中山先生在中国国民党曾经担任的职务:“总理”一词来代指。中山遗言至今是否实现了?因为什么原因没有实现?引起人们反思。随后用毛公中正来代指国共双方，要共同遵守中山遗言。这里把中山先生的遗言搬出来号令海峡两岸是最恰当不过的。

三皇五帝齐凝望，华夏苍穹盼大同。

三皇五帝的在天之灵正在凝望着我们，我们作为炎黄子孙忍心再看到国家分裂的局面再继续下去吗?不仅三皇五帝在凝望这我们，苍天也在看着我们，期盼世界大同是海峡两岸人民的共同心愿。

两岸分庭终一统，应循礼运叙源宗。

“天下为公”出自《礼记·礼运》，此结句正好呼应起句，说两岸分庭抗礼终会一统。但是如何解决、如何谈判呢?如观顺势提出了自己的主张:用“叙礼”的方式解决两岸纷争。这里的“礼运”实际上是代指《周礼》，可以效仿古人去“叙礼”，增强两岸文化交流，在对中华文化认同上先取得共识。

这就是如观曾经写的一首“老干体”的诗。可以邀请“风月体”一派的诗人来步和，看看他们能写成什么样?能够写出怎样的“艺术性”来?

所以象习马会这样严肃的政治性题材的创作必须要严重认真，不可去“戏说”。这是“老干体”所涉及的题材的性质决定的。在创作时，尽管把“老干体”题材诗的豪气、霸气毫不掩饰地展现出来，不用管别人怎样去说。

记得当年重庆“毛蒋会”也是如此，毛公的一首《沁园春。雪》技惊四座。蒋介石暗中组织文人去写，想盖过毛公的这首词,结果他们难以企及,只好作罢。

这就是“咏颂体”(老干体)的魅力。如观今写此文，就是用来鼓励有志于此的诗友，坚定信念，把“咏颂体”的创作坚持下去，不用去管一些人的嘲讽。

下面再把如观所作的另一首《习马会》贴出来,赠与诗友们:

翘楚首昂昂，雁归心切切。
沁园雪又飘，漫道真如铁。
半百处别离，狮城终与会。
今当挽手瞻，哪管西风烈。

针叶林

这是以议论为诗，也可以叫政论诗，自古有之。诗经楚辞中就有，唐代韩愈的石鼓歌，李商隐的韩碑等就是，宋代更多。这不能叫老干体。按照百度定义，老干体首先要颂圣。你自己命名为咏颂体也没人反对。但该诗内容中提到的历史却是不值得咏颂的：总理遗言“毛公中正共尊崇”了吗？联俄联共扶助工农是孙中山立下的政策，蒋中正不但没有遵守，反而大打内战。台湾至今台独得势。所以写咏颂诗或政论诗首先要尊重事实。

针叶林

这首倒符合标语口号式：
立党为公何敢忘，家邦郅治勇担当。
完臻国祚良猷奉，改善民生绮梦偿。
固本清源弘正气，惩贪反腐救危亡。
春风化雨山河壮，造就和谐普大康。

针叶林

我见屠城东京的[七律] 九月九祭毛公一组七律很符合顶楼题目要求。

无事生非

和不好，也和一首我自己也搞不懂究竟是风月体还是老干体的东西，敬请先生鉴定！

日月光芒耀大同，扬刀举斧绘农工。

三民主义熊熊火，共党新旗猎猎风。

古往今来承祖德，漫天遍地染彤红。

且将两岸桥梁建，聚集华人国梦中。

如观

无事生非 发表于 2017-1-26 17:09
和不好，也和一首我自己也搞不懂究竟是风月体还是老干体的东西，敬请先生鉴定！

日月光芒耀大同，扬刀举斧 ...

感谢诗友的支持，写的很好。

唐代的明君仁君是唐太宗、武则天、唐玄宗等人。唐代的贤臣名相是房玄龄、杜如晦、魏征、姚崇、宋璟、源乾曜、张说、张九龄等这些人。根本没有李白、杜甫等人什么事。他们是被边缘化的人物，综合素质都不高，我们根本没有必要把他们的作品捧得这样高。

无论在任何时代，我们都要把镜头聚焦在国家的主流群体的人身上，聚焦在国家精英的人身上，充分学习他们身上的优良品质。我们要多去挖掘他们的作品，既使他们的作品很少甚至没有，也要宁缺毋滥。

说起真情，难道仅仅是李白、杜甫等人有，那些帝王就没有了？那些贤臣名相就没有了？这是一个认识误区。

自从李杜等人的“风月体”被捧为中华诗坛的主流以来，我们的“咏颂体”、“国风体”方面的题材就没有得到充分的发展，我们的诗词取材一直是不全面的，发展可以说一直是畸形的。

直到现在“咏颂体”、“国风体”的兴起，打破了中华千年诗坛被“风月体”笼罩下的沉闷的格局，我们的诗坛面貌才有了很大的改观。所以我们要坚持下去，鼓励与扶持“咏颂体”、“国风体”的发展，与传统的“风月体”一起形成一个三分诗坛天下的局面。这样的诗坛才是良性的、健康的。

我们是“诗的国度”，难道为了诗词具备“艺术性”，我们全民就天天去“吟风弄月”？天天去“英雄相惜”，发出一些“黛玉葬花”式的哀怨？只有这样做才算有真情吗？我们虽号称是“诗的国度”，但是纵观我们的诗词史，竟然拿不出几首咏颂国家社稷、咏颂古圣先贤等震撼性的大型史诗来。

长期这样下去会为洋邦所耻笑的，我们是该到了好好反思的时候了。

瑞丰堂

我曾经设想，用未尊崇来代替，但这样说似乎把责任平摊了，作者的原意，应该是把这句作为上句的附属，也就是一个理想化的东西，但很容易给读者造成这是一个顺延下来的陈述句的感觉。

如观

“总理遗言需谨守，毛公中正共尊崇。”

这里用毛公、中正来代指国共双方。说是让国共双方来共同遵守中山先生遗言，但是导致国共双方合作的破裂的真正原因是什么？那都是人所共知的。

第一次国共合作的破裂是因为蒋介石发动了政变，屠杀共产党人，导致北伐失败。第二次国共合作的破裂是因为蒋介石违反《双十协定》，先进攻解放区，率先挑起了内战。

如观写出了这句诗文是为了引起人们对历史的反思。其实如观写“毛公中正共尊崇”这句诗文真正要表达的是两层含意：一是引发人们对历史的反思。二是提出了解决两岸分庭的方法，那就是效仿古人去“叙礼”，充分肯定蒋介石在北伐和抗战期间的历史地位与作用，按照对国家领导人“功大彰、过略表”的原则，多给与蒋介石以正面的评价，这也符合周礼的精神。充分发挥已故国家领导人的影响力来号召海峡两岸同胞，尽早结束两岸纷争，尽早促成国家统一。

瑞丰堂

如观 发表于 2017-1-31 11:08
“总理遗言需谨守，毛公中正共尊崇。”

这里用毛公、中正来代指国共双方。说是让国共双方来共同遵守中山先 ...

我想到如观先生可能会是共同尊崇毛公中正的意思，但没有想到真的是这个意思。

如观

瑞丰堂 发表于 2017-1-31 11:27
我想到如观先生可能会是共同尊崇毛公中正的意思，但没有想到真的是这个意思。 ...

在古代，族群之间经常发生纷争与械斗，解决的方法经常是把族群双方或是第三方德高望重的人请出来，心平气和地来“叙礼”。

在中国历史上国家处于政权割据时，很多时候都是靠《周礼》来维系。比如春秋战国时期，诸侯国都起码在名义上共同尊奉周天子。还有在三国时期也是如此，也是起码在名义上尊奉汉天子。最怕的就是在政权割据后对自己的文化不再认同了，不认三皇五帝了、不认周公孔子了。

所以说两岸要达成共识，文化先行，先在对中华文化的认同上达成共识，这样做的目的就是有助于挫败一些少数人试图搞分裂的图谋。

瑞丰堂

如观 发表于 2017-1-31 11:54
在古代，族群之间经常发生纷争与械斗，解决的方法经常是把族群双方或是第三方德高望重的人请出来，心平气 ...

这个比方和推论引据有点复杂了，用炎黄故事会不会更容易理解一点。

凌华光

赏如观先生《咏习马会》及自评。亦赏无事生非先生跟帖的和作。

瑞丰堂

如观 发表于 2017-1-26 21:02
感谢诗友的支持，写的很好。

唐代的明君仁君是唐太宗、武则天、唐玄宗等人。唐代的贤臣名相是房玄龄、杜 ...

几千年解决不了的事情，现在人的诗词水平与古人比还不如，就能解决了，就能拿出咏颂国家社稷、咏颂古圣先贤等震撼性的大型史诗了，没有艺术性或者艺术性比较差，作者站一排拼身份，洋邦就不耻笑了。这个逻辑感觉推理不通的。