文/蜀山君
早与风雅结善缘，不经三冬情微开。
一番彻骨无余事，唯有梅红雪上燃。
很早就与诗歌结上了善缘，只是涉世尚浅，关系暧昧，历经沧海桑田之后，感觉一切事都是多余，唯有诗歌犹如红梅一样，在冰雪上淡然盛开。
一．禅者之诗（歌）
禅宗是中国佛教的精华，世界佛教的奇葩。在佛文化的历史长河中，外来佛文化与华夏文化的融合，产生了中国佛文化奇观，这当中，涌现出许多优美哲理的诗篇……
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
喜欢传统文化的朋友应该不陌生这首惠能大师的开悟诗，敦煌版《坛经》记载。
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈
梅花嗅，春在枝头已十分。
唐·无尽藏诗《嗅梅》
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
唐·黄檗禅师《上堂开示颂》
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随．
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归．
船子德诚禅师示法诗·颂钓者 出自《五灯会元》
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
唐·布袋和尚
君不见:
绝学无为闲道人。不除妄想不求真。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。
法身觉了无一物。本源自性天真佛。
五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。
证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。
若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。
顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。
梦里明明有六趣。觉后空空无大千。
……
唐慎水沙门玄觉撰《永嘉大师证道歌》
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
与玛吉阿米的更传神，
自恐多情损梵行，
入山又怕误倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
－－－仓央嘉措
寒山僧踪
陈建名(台湾词曲作家)
山间只一片雾朦胧
水月镜花，心念浮动
空不异色，色不异空
回眸处灵犀不过一点通
天地有醍醐在其中
寒山鸣钟声声苦乐皆随风，君莫要逐云追梦
拾得落红叶叶来去都从容，君何须寻觅僧踪
从六祖惠能到仓央嘉措，许许多多的大师名家留下了精美的诗歌，千年的风云变迁，让禅诗的底蕴更加浑厚，形式活波多样，不拘一格，演变得多姿多彩，自然而然，让人倾心爱慕不已。
二．我对诗歌的体悟
在我读高中的时候，对诗歌就相当喜欢，一半是因为要应付高考，一半是因为呤诵诗歌的确有一种快意的感觉，郁闷时可以排解情怀，高兴时可以讴歌生活，真是人生的一副良药，当然那个时候，心智不全，飘零无依，黑暗总比光明的多，对诗歌也没有到刻骨铭心的程度，所以那时还不会写诗。
由于人生的重大变故，我来到蜀山（四川的大山）上过上了读经悟道的生活，住当地村民废弃的房子，吃野菜，野生菇等，类似隐居吧，直到三年后的一天（2008年5月12日），一场大地震悄然来临，我从午睡中惊醒，后跳崖生还……
伴随着新的流浪生活，人生禅悟越来越多，从未学习过诗歌写作的我便随兴创作起来，生活非常潦倒，诗歌成了我生活的一盏明灯……
缠绵
谁知道我们的缠绵？
谁知道蒙蒙细雨中，
心如止水般消融了那一抹隐隐的山。
谁知道我们的缠绵？
谁知道暖暖春风里，
心花裂瓣碰响了那一根含情脉脉的弦。
谁知道我们的缠绵？
谁知道粼粼秋波里，
折射着云霞 蕴含着细柳翩翩舞动轻烟。
谁知道我们的缠绵？
谁知道浩浩江水里，
汇聚着你的热泪我的热情奔腾万里——不眠。
谁知道我们的缠绵？
谁知道茫茫天际的日月，
就像望穿秋水的眼。
谁又知道呢，
我们的依依缠绵太久，
不经意地旋转——沉醉——涅槃！
创作体悟：艰难困苦时对情与道以及美好景致的向往与依恋，一个人静静面对烟雨远山等自然景观那种融合与相通。
神女归来
春风吹
吹得万物醉
那渐暖的阳光啊
是你的心扉
春风吹
吹得旧燕回
那渐绿的山峦啊
是你的蛾眉
春风吹
吹得大雁归
那渐清的江水啊
是你的眼泪
如幻的传说
神话般降生
为你的来临献上一曲
干上一杯
创作体悟：民歌风格，对春天的无限喜欢与赞美！
我只能照顾你的灵魂
我只能照顾你的灵魂
生活就留给贪爱你的人
有缘就是今生最大的福音
我知道你动情那一刻
定会娇艳无比，韵深---
愿性情化蛹为蝶
彰显至善，锻为至真---
请转发这首小诗
让他去超度所有为情所困的众生。
创作体悟：不能在一起可以怀念美好，祝福天下为情所困的众生都得到超脱。
蜀山禅
蜀山近禅去岁尘，
诗海远涯任波横。
偶遇佳君拈花笑，
何处相思不牵魂。
创作体悟：人生的许多美好都是在偶然或顿悟中获得，回忆起来也是美滋滋的。
蜀山之泉
冰心柔情自天生，
有意云山常抚琴。
纵使悬崖粉身处，
也盼空谷作回音。
创作体悟：无论刀山火海，都奢望自己的意中人有回应，也指希望自己的事业信仰有起色或美好的愿望有希望！
望纱
日照薄雾柔似纱，
任风舒卷绕上崖。
纵使天宫难飞度，
化作春雨润春华。
创作体悟：即使我们仕途不顺或者不能实现远大抱负，但也可尽微薄之力造福社会，润物细无声。
蜀山茶道
一作仙客万念轻，
水穷云起任我行。
细品甘泉寄心语，
静对翠竹系长青。
红橙黄绿多姿色，
贪嗔痴慢少迷情。
梵音飘来悠悠荡，
如浴春风洗俗心。
创作体悟：茶禅一味，明觉体会，不假言语，自在陶醉。
还有许多诗篇，暂时来不及细细说来，在生活的历练之中，有情怀有感悟，禅境就是意境，顺流而出，禅诗就产生了。纵观古今诗歌，古体诗，格律诗，民歌，现代自由诗类别更多，无所适从。我总觉得，应该有一种诗歌体裁，能够象上面的禅诗一样，以意境哲理为灵魂，形式上不拘一格，灵活多样，取各家之长，犹如武术之散打，截拳道，能够从传统的套路中超脱出来，具有更广的实用性和趣味性，文化不就是人文的发展变化么？偶然一天，头脑中闪出一个词，那就是——大禅诗。
三．大禅诗
传统禅诗主要是在两个方面运用，一是佛经里或大师们开示众生的诗偈，二是禅修者开悟时的心得表达。今天，我们可以根据禅的一些特性，放大禅诗的题材范围，大到无穷即是禅，韵至深处方为诗，故曰大禅诗。
1.悟的特性
参禅需要悟，写诗也一样，没有灵感的涌动，情怀的拓展，是写不出好诗的，大禅诗的创作就是需要在生活中去感悟，体悟型，托物言志类诗歌，即使没有出世间的禅理，皆可归属于大禅诗。如前面的《望纱》：
望纱
日照薄雾柔似纱，
任风舒卷绕上崖。
纵使天宫难飞度，
化作春雨润春华。
2.修的特性
佛法不离世间觉，一切修学都离不开生活。写诗也一样，不能离开生活的真实体悟，应该说诗歌是生活真实情怀的流露，那种在办公室电脑上玩字商，搞文字拼凑的，无论语言多么优美，都是华而不实，舍本求末，离开了生活的体味，写诗就是文字游戏而已。毫无疑问，大禅诗属于生活体悟型，不属于办公室文字拼凑型。如下：
飞莺
草上飞莺逐落莺，
一来一去总相成。
但愿君心似我心，
春光不负相思情。
（田间干活看见飞鸟嬉戏作）
3.禅的专一性
专一，是从参悟的问题上说的，我们知道，禅宗提倡明心见性，见性成佛，就是要明觉自心，参透空性，具有佛的解脱知见与体悟。重点突出，直取核心，先把雕虫小技放一边，其实这对诗词创作也是很有好处的，越是专一，越容易突破，看得越透，思理越清，容易开发智慧。在写诗上，就是要有最为经典的佳句，然后完善成篇，根据自身经历，我觉得，很多佳句，都是灵感偶得。
4.禅的普及性
一切皆禅，这是从佛性上说的，万法不理自性。从这个角度说，一切诗歌都可以叫大禅诗，但是好的大禅诗，应该是兼顾更多的其它特性。
5.不拘一格
这是从文字格式上说的，死水不藏龙，禅就是在灵活自在中展现的。大禅诗没有格式要求，可以模仿古诗的格式，也可以模仿现代诗歌的格式，更多是自己架构格式。如果大禅诗从格式分类，可以分为仿体与自构体，仿体又可分为仿古体与仿今体。唐诗宋词元曲等可以看作大禅诗的特殊形式，大禅诗也可随意取用他们的精华。如下：
遇旧
又见深眸泛浅红，
云衣掩体韵无穷。
相对无言侧身过，
回望已化神女峰。
你是一块多情的石头，
守望千载，
却又高不可攀；
我是一个凡夫俗子，
只愿你幸福每一年
快乐每一天；
百千万劫后，
依然忘不了你的绝世容颜，
你可知道我倾世温柔，痴心无限？
6.静
禅的原始定义：禅那，汉译静虑，即于一所缘境系念寂静、正审思虑。同理，诗歌创作也需要靠近这种状态。
7.超脱性
靠近一尘不染的心境，向往或体悟，这可作为大禅诗的写作状态或者诗歌意境。
8.不确定性
禅宗的公案中有很多考试，不同的是，它是随各人的根性与时间、地点而变化，它没有明确划一的标准答案，也不是从常理思考理解得来的。所以，如果不是禅门的师徒，有时候很难明白其中的道理所在。用在诗歌创作上就是异峰突起，思维的跨越让人耳目一新。如前面《遇旧》：
遇旧
又见深眸泛浅红，
云衣掩体韵无穷。
相对无言侧身过，
回望已化神女峰。
末句的“回望已化神女峰”，时空放大，无限感慨！
关于大禅诗的探索暂写到此，望与有缘者继续完善，感恩！！！
禅与诗的千古绝唱，可谓有情人终成眷属，一个博大精深，一个高雅不俗，他们的无间融合，是中华文化的璀璨明珠，千呼万唤始出来，他们以大气磅礴的气势，百川纳海的胸襟迎来一个正式且响亮的名字——大禅诗！
在我看来，大禅诗既能传承过去，又能展望未来，他不仅仅应该是一种文学体裁，更是一种创作理念，更是一种禅一般的生活实践（禅宗便是佛的实践）。从形式上说，他几乎囊括了所有的古今诗歌，从创作方式和内容上看，他又有自己的独特魅力，愿我们这一代喜欢传统文化或者有点信仰的朋友能将它继承，完善，乃至发扬光大！
2017年1月22日蜀山君草
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发表于 2017-1-22 19:09:58
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