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我們學杜要學什麽？
（八卦掌付）
現在大凡學習古典詩詞到一定境地，都不自覺學杜，杜氏1000多首詩詞，無論煉製、章法意涵均可學者多。學杜不可不知源流， 杜甫，唐河南鞏縣人，祖籍襄陽，字子美，自稱杜陵布衣，又稱少陵野老。杜審言孫。初舉進士不第，遂事漫遊。後居困長安近十年，以獻《三大禮賦》，待制集賢院。安祿山亂起，甫走鳳翔上謁肅宗，拜左拾遺。從還京師，尋出為華州司功參軍。棄官客秦州、同谷，移家成都，營草堂於浣花溪，世稱浣花草堂。後依節度使嚴武，武表為檢校工部員外郎，故世稱“杜工部”。代宗大歷中，攜家出蜀，客居耒陽，一夕病卒於湘江舟中。甫工詩歌，與李白齊名，幷稱李杜。後人又稱其為詩聖，稱其詩為“詩史”。名篇甚多，為世傳誦。其祖父審言，武後時官膳部員外郎，於初唐五言律詩之形成曾起積極作用。杜甫出生於“奉儒守官”之家，其一生正値唐朝由盛而衰之轉變時期，安史之亂乃此轉變之關鍵，杜甫一生經歷與創作，與其時代之興衰密切相聯。靑年時代正値玄宗開元全盛時期，經過前後三次、歷時十年之漫遊生活。開元二十三年(735)，舉進士，不第。天寶六載(747)，玄宗“詔天下，有一藝，詣轂下”。杜甫應是屆制舉，又落第。十載，獻《三大禮賦》，玄宗奇之，命待制集賢院。十四載十月，始授河西尉，不受，旋改右衛率府兵曹參軍。十一月安史亂發，次年六月，玄宗奔蜀，長安陷落。杜甫亦陷其中。七月，太子李亨即位靈武，改元至德。肅宗至德二載(757)四月，杜甫奔赴行在鳳翔，授左拾遺，故世稱杜拾遺。乾元元年(758)六月，貶華州司功參軍。次年七月棄官，由華州往秦州(今甘肅天水)、同谷(今甘肅成縣)，年底達成都，於西郊建草堂，生活相對安定。代宗寶應元年(762)因避亂又漂泊梓州(今四川三臺)、閬州(今四川閬中)。廣德二年(764)重返成都，劍南節度使嚴武聘杜甫為節度使署中參謀，又薦為檢校工部員外郎。故又稱杜工部。永泰元年(765)夏春之交，離成都，至夔州(今重慶奉節)，在夔州近2年，作詩430多首。大歷三年(768)正月，出峽，抵湖北江陵，又轉公安、岳陽。輾轉漂泊於江湘之間。大歷五年冬，詩人病死於由長沙至岳陽之小舟中。生平詳見元稹撰《杜工部墓繫銘》，新、舊《唐書》本傳。年譜多家，其中以蔡興宗、魯訔、蔡夢弼、單復所編年譜及黃鶴所撰《年譜辨疑》影響較大。近人聞一多《少陵先生年譜會箋》考訂頗詳，可參考。杜甫現存詩歌1440餘首。宋人王洙所編《杜工部集》20卷，為今存之最早版本。其詩歌乃圍繞詩人所處時代環境與自身遭際而創作。其“渾涵汪茫，千彙萬狀”之詩歌內容，反映當時社會面貌全面深刻，故後人譽之為“詩史”。在詩歌藝術方面，杜甫承繼前賢，勤於探索，刻意求工，無體不精，形成其“沉鬱頓挫”，“律切精深”之藝術風格。元稹稱杜詩：“上薄風雅，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顔謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專”，“詩人以來未有如子美者。”(《杜工部墓繫銘》)故杜甫之於唐詩，具有集前代之大成，開後世之先路之作用，影響至大。對杜詩之整理編纂、繫年、分類、評點、注釋、硏究，歷代學者用力至勤。迄清以前之專門著述，今存者尙有200種左右。版刻流傳最廣泛者，有錢謙益《杜詩箋注》，仇兆鰲《杜詩詳注》、楊倫《杜詩鏡銓》等。僅辛亥後近人之有關專著，亦達200餘種之多。《全唐詩》編為19卷，《全唐詩外編》及《全唐詩續拾》補詩2首，斷句4。
歷史上最有名之定義是黃山谷《大雅堂記》子美詩妙處乃在無意於文。夫無意而意已至，非廣之以《國風》《雅》《頌》，深之以《離騷》《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶？故使後生輩自求之，則得之深矣。
回到題目——我們要學杜，要學什麽？
這個要從本人幾年前偶然在QQ群成立江西流派群說起，本人開國內先河成立江西流派。本社集成國內江西詩派傳承人佳作，繼承幷發揚以杜甫為祖，黃庭堅、陳師道、陳與義為宗之詩歌流派。崇尙黃庭堅的點鐵成金、奪胎換骨之説。且作詩風格以吟詠書齋生活為主，重視文字之推敲技巧。
當今作律，個見應該先從身邊耳聞目見之瑣碎事寫起，以其不須隸事。赤手白戰，最長筆力。謂予不信，不妨實驗一年可有改觀也！然今人作詩迷失根本，故弄玄虛，生造詞語，或刻鏤以傷巧，或枯淡而鮮珍，或鋪張以害體，或浮露以略格，此其失也。
縱觀現如今各種詩詞，雨後春水，洋洋灑灑。各路神仙，卓爾不凡，各大網站，詩詞爆了。然而，説句良心話，大都穿流行服裝消費古人的話語，流傳古人的故事，玩弄古人的技巧，説白了，傳統詩詞的人文情懷幷沒能眞正得到眞正的復興。
一些人沉迷詩言志，熱衷老干體，迷信幾百年前的唐詩宋詞，翻來覆去炒古人飯，使得傳統詩詞失去了市場，還不如梨花體、烏靑體 市場廣闊，豈不悲乎？
格律詩詞為什麽在資訊發達的當下失去了旺盛的生命力？
換句話，格律詩詞的意義是什麽？
此乃老生常談也！
且不説詩詞是眞功夫、中華國粹，也不説格律詩詞創作中的魚龍混雜、以劣充優、鑑賞者水平低下，更不説詩詞 包羅萬象、博大精深，單單説這格律。
為什麽有格律，而且必須以格律來約束創作？我認為，這就是遊戲規則，離開了格律，詩詞何其乏味！錯誤的格律運用，則是貽笑大方。
我不明白部分人非得要去格律化，去格律化的想法會誤導初學者，將古典詩詞引入死胡同，也是無法感悟古典詩詞的獨特魅力的。我早就説過：詩詞起源於詩經，古之已有也，唐詩宋詞，那種高度，高山仰止，很難超越，旣然如此，能够隨便扔掉？
詞，更不用説了，詞者，微言也，微言者，大義也，蓋詞較之詩更具神韻也。眾所周知，詞抒情，詩言志。 過去，詞是文人小圈子的文字遊戲，樂府唱曲之用也。宋以後，發展成為獨特的文學樣式，更靈活，更容易表達訴求，更隱藏个人因素。欽定詞譜對於平水韻的變革，也使得文字的使用更自由，可以説大大解放了舊的桎梏，完成了一次飛躍。
我們知道，古詞樂譜明朝後就遺失了，現在流傳的詞譜五花八門，花樣繁多。關於欽定詞譜，套用一句網絡詞語，到底哪家強，眾説紛紜。一般認為，清朝御定，凡八百二十首調，二千三百六體。近來有龍楡生詞譜，用者不少，還有許多自度曲，有的不錯，有的令人啼笑皆非。作為初學者，如何塡好詞？
我認為首先必須硏讀各个詞牌的代表作，掌握基本規律此其一；其次，塡詞最終須意在言外，應該引起大多數人的共鳴方為佳作，最忌無病喊痛，作可憐樣。亦忌俗語入詞，白話連篇，俗不可耐。再者，塡詞，切勿過分泥古，生搬硬套古人之語，令人費解。
近日有詞友問：我是个宋詞愛好者，閑暇時候也會賦弄風雅，塡上些。不僅可以讓自己靜心，更能讓自己昇華。感覺俗世太過渾濁了，不是追名逐利，就是勾心斗角，只有翺翔在詩詞的海洋裏方能感悟到生命的自由。現在感覺自己到了甁頸了，您能結合自己的切身經歷給點建議，如何突破？
我是這樣回答的：最低一條，好詞能很好的寫景寫情，能够表達眞實感情，抒寫美好的事與物，陶冶情操，至少能够給人想象空間。為什麽這樣説？西林先生穎芳言：詞之興也，先有文字，從而宛轉其聲，以腔就辭者也。洎乎傳 播通久，音律确然，繼起諸詞人，不得不以辭就腔。於是必遵前詞字腳之多寡，字面 之平仄，號曰塡詞。或變易前詞仄字而平，或變易前詞平字而仄，要於音律無礙。或 前詞字少而今多之，則融洽其多字於腔中。或前詞字多而今少之，則引伸其少字於腔 外，亦仍與音律無礙。蓋當時作者述者皆善歌，故制辭度腔，而字之多寡平仄參焉。 今則歌法已失其傳，音律之故不明，變易融洽，引伸之技，何由而施。操觚家按腔運 辭，兢兢尺寸，不易之道也。此論極韙。所謂融洽引伸之旨，實發宜興萬氏樹所未發 。先生博極群書，音律之學，尤具神解。著有吹豳錄五十卷，大致倣陳氏樂書，而詳 於宋以後文章制度，為講樂家有物之言。
再者，毛奇齡言：詞本無韻，今創為韻，轉失古意。西河初不知宋詞韻也，故為是言。錢 塘沈謙取劉淵、陰時夫，而參之周德清韻，幷其所分，分其所幷，甚至割裂數字，幷 失廣韻二百六部所屬，誠多可議。萊陽趙鑰、宜興曹亮武次第刊行，均失之也。全椒 吳烺學宋齋本小變其面目，終亦沿沈氏誤處。近日海鹽吳應和榕園韻，遵廣韻部目， 斟酌分幷，平聲從沈氏，上、去以平為準，入以平、上、去為準，最确。其中有增益 删汰而無割裂，亦屬至是。敢以俟論定者。
那些認為詩詞不需要按照格律來創作，或者認為詩詞是按格律塡寫是局限思維的説法，可以休矣！
對於初學者，今人塡詞，因何走上迷途？我以為乃是網絡各種寫詩機、校驗工具誤導也！
為何從事眞正的古典詩詞創作的比較少？
這个問題令我百思不解。
我們喜歡看小説，讀散文，看電視劇，獨到的曲折劇情，令我們感同身受，我們為主人公時而拍案叫好，時而扼腕嘆息。讀到精彩散文，我們會心情大悅，遐想連篇。
我們也許會喜歡古典詩詞，但是，長期從事古典詩詞創作的很少。
其實，古典詩詞凝練、優美、順暢、意深，有幾千年歷史。傳承祖國詩詞國粹，發揚華夏燦爛文明，這个世界需要詩歌，每个人的內心都需要詩詞。
這些正是古典詩詞的魅力！因此我認為——
古典詩詞其實最難學，最難寫好！
創作優美的詩詞費時費力，必須擁有開擴的文學視野，淵博的文學修養，統攬體察生活的本質，獨特新穎的審美角度！
從事詩詞創作的文學愛好者必須得到足够的重視和尊敬！積極鼓勵！
亟待突破詩詞發展的“甁頸”，需要你我他共同為之奮斗！
寫好詩詞，往大的説可以進軍“諾貝爾文學奬”，往小了説，可以愉悅情操，陶冶情趣，何樂而不為？
文學要觸摸的是人心的眞相，文學之所以具有親人般的人文情懷是對人心的撫慰。
一个好的寫作者要保持著童心，返璞歸眞 ，不堅持到最後就不會知道你自己其實就是最好的！
上面是提問，下面是我的回答——
方今詩壇，文人雅客，習作滿天飛。
然，大浪淘沙，泥沙俱下，眞正奪人耳目、耀人心跡，又有多少？
有的人，裏寫也寫日夜寫，總不知道詩為何物？以至於，或失磨煉，或犯詩病，皆未細看詳。須知吟詠不可恃其敏捷，或有疏脫，被人評哂也。有的作品，有作者自己、有歷史典故、有遊歷、有感懷，揉搓在一起，看似紛繁複雜，實則雜亂無章，主旨不明顯，意象不突出。或曰：卯起嗓子喊幾句，自己陶然，他人不知所謂了。
有的詩詞論壇，追求點擊，來的都是佳作，篇篇都是精華，精華滿天飛，你和我好大家好！吾朋友秦磚對此有精闢論述——我認為現在的各大詩詞論壇，都只是自娛自樂而已，權當不打麻將不打牌，寫寫詩詞而已。版主們其實也很辛苦，還沒工資發，有時候還要充當情感渲瀉物，其實挺可憐的。我呢，也在三兩个詩壇打打醬油，除个樂趣而已，加不加精無所謂，回貼不回貼，不在乎，就當給自己存檔了。話雖如此，作為一個醉心詩詞之人，絶對不會滿足於此！
以七律為例，本人認為，律當以老杜為正宗，黃山谷為濫觴。今人習律，餘看重顧靑翎、顧從山、深南諸兄之律，得前人意藴等多。而傲岸泉石之律，婉約大方，又是一味。至於廖國華、安全東二兄，成名旣久，老辣質樸，非他人所能學者。正如小雨藏山語——七律句法多變，須從老杜、山谷、散原諸家集中仔細搜討——至理名言也！ 以詞為例，本人認為，詞當以葉嘉瑩先生所講微言大義之論提綱捷領。餘觀當今才子，力推獨孤食肉獸之詞，食肉獸之詞，傳承古人，力求創新，對詞在新語境下，旣要出新又要傳承，做了許多有意義探索。反觀網絡詩壇習作，多以新甁裝舊酒，以今人之口，講述古人之事，乏味透頂！ 無論詩詞，為什麽要學老杜、山谷？
因為老杜旣能繼承《風》，又能繼承《雅》，還能繼承《騷》，他把這些精神的內核繼承下來了。黃庭堅有一句名言：“自作語最難”，是《答洪駒父書》裏的一句話：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋後人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，眞能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”因為宋人這樣講，學老杜學得最好的是李義山，而學李義山學得最好的是黃庭堅。僅此而已，別無他法。
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