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老庄哲学思想及运用之二（上） （明镜非台2015/12/27）
上次，我们讲了老庄哲学中的老子思想，这次我们讲庄子。讲之前，说一个题外话很多人光顾着听，但很少去考虑为什么要听。儒墨道法这四大家，我讲到现在，起码得有不下10课了。而学习这些的目的是啥，其实很重要。如何让这些思想为我所用，给自己的生活，给自己的事业和未来的人生起到作用，这才是关键。那么，研究一种哲学，我们要清楚，任何一种都不是凭空产生的。他一定有他当时社会意义上的出发点，以及他所服务的人群和阶层。比如说，我曾经说过，四大家哪些是利己的，哪些是利人的。那么，我这里出个题目，大家思考一下。 儒墨道法，前两者是利人的，后两者是利己的。但咱们再细致一些： 利人而损己； 利人而不损己； 利己而损人； 利己而不损人。 这四种，分别是哪一家，谁告诉我，学了那么久，我觉得认真听的，应该都能答得出。 第一个，利人而损己，是哪家？墨家，对。 第二个，利人而不损己，是哪家？儒家，对。 第三个利己而损人。法家，对。 第四个，利己而不损人。道家。 好了，现在我给大家说原因。 墨家利人而损己 怎么证明，一句话，“摩顶放踵以利天下”，彻头彻尾的利天下。我上课时说过的哈。 儒家利人而不损己 也是一句话证明，“穷则独善其身，达则兼济天下”。孟子说的。这里大家注意，是达的时候，才兼济天下，没有说我穷途末路了，也要把天下放在第一位，是吧。我还让大家回答过，什么是穷，什么是达，还记得不？ 好，第三个，法家，利己而损人。 证明，是一件事，这个我没讲过。法家主张有人犯罪，血缘亲情者必须揭发。但执行刑罚的时候，血缘亲情者必须连坐。这就充分证明了法家的刻薄寡恩。 但儒家恰恰相反，有人犯罪，血缘亲情者，不需要揭发。咱们不是之前说过，孔子对待揭发自己老爸偷人羊的儿子的态度。但执行刑罚的时候，儒家是不主张连坐的。这就体现了儒家的宽厚。 然后，道家呢，是利己而不损人。 为啥这么说，听完了这节课，大家就明白了。因此，我们研究一种哲学，要先分清楚它的出发点，特别是为哪个阶层服务的哲学。你要是研究了几十年哲学，最后所奉行的，不是属于自己这个阶层的精神层面的东西，这才叫抓瞎。 而道家的哲学理论，其实是最值得我们小民去学习的。为啥呢？因为我们既不想十恶不赦，作奸犯科，又没有改变社会的能力，那么，唯有学习自保哲学。所以道家哲学，在自保方面，是说得比较多的。也正因为如此，我才会花比较多的篇幅和时间给大家讲老庄哲学。 当然，在生活中，其实还有两类人。一种叫损人不利己，这种人很多，而且是经常被我们骂的，对吧。但还有一种，损己而不利人，这种人有么？大家想一想，有没有，有的话，给我举个例子。好吧，我来说，前两年，砸日本车的那帮人应该怎么评价？损了自己的国民，对吧，最后谁也没利。好吧，闲篇扯完了。 咱们话归正传。说庄子，其实讲庄子，我比较犯难，为啥呢？因为他的东西太多，而且比较杂。而且他和老子不一样，老子的东西，比较凝练，是以韵文的方式。比如说，“明道若昧，进道若退”，都是押韵的，而且很具有概括性。而庄子的东西呢，都是寓言和散文，而且所涉及的方面比较多，所以讲起来很麻烦。 他的著作，目前存世的，有33篇，而且多是中篇，动不动几千上万字，他分内外杂篇，内容多是隐喻为主。但庄子，是历史上最有魅力的哲学家。金圣叹曾经就评价过他，金圣叹把庄子，离骚 ，史记， 杜甫， 西厢记等书称之为六才子书。然后，后人对庄子的评价，说，“好文者资其辞,求道者意其妙,泊俗者遣其累，奸邪者济其欲”。也就是，各种不同的人，都能从庄子的学说中，找到自己想要的东西。所以可见，他的学问，的确是博大精深，而且受到社会各个阶层的欢迎。 到唐朝的时候，唐玄宗封庄子为南华真人。因为他隐居在南华山。而庄子这本书，又有一个称呼，叫南华经。所以，他的著作，是属于哲学的文学，文学的哲学。而他写这些书的目的是啥呢？按照他自己的说法，是自娱自乐 所以穷年。所以说，庄子的学问，是最不代表任何阶级利益的，也就最无害。这也是我刚才说老庄哲学，是利己而不损人的原因之一。他的作品，其中有200多个寓言，很难归结整理，也很难上纲上线，说这篇东西到底讲了什么。因为他自己，就认为世上没有绝对的对错。我们之前说他的时候就说过这个问题，回头还要说到。而我自己对他的作品和思想，归结了一下主要是三个方面： 一、存在论 二、价值论 三、认识论 当然，如果认真说起来，远远不止这三项内容，其实还有很多。包括，他还有自由和平等的早期思想，其实自由平等，并不是西方社会的专利。我们现代人，一提到自由平等，就往欧美想。原因是啥，其实是我们两千年封建社会就没有自由平等过。但不代表我们没有这种思想的存在，庄子就是典型案例。只是他的思想不怎么被统治阶级所用，所以我们也就认为他没有了。 他的著作，比较出名的： 一是逍遥游； 二是齐物论。 这两篇最经典。其他的，比如养生篇啊，特别是其中的庖丁解牛，收入中学课本，只是中学老师给我们讲这篇的时候，说他的主题思想说得比较那个，回头我们要说到。 好吧，我们首先说他的存在论。他对人的存在，作了分析。首先他认为，人的生命，是极其短暂的。人本身，是很可悲的。因为人，活的时间再长，也不如他死去的时间长。“所以人生天地间，如白驹过隙，忽然而已”。同时，他认为，人的死，是不可避免的。比如，他在齐物论中就说，“一受其成形,不忘以待尽.与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎”! 啥意思？人一旦有了天地之气，成了自己的形体，就不能忘掉自身而等待最后的消亡，他们的行为，和外界环境相互对立，或者相互顺应，而生命，就像快马在奔驰，没有什么力量能让它止步，这不是很可悲么？ “终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!” 啥意思？他们终生接受役使，却看不到自己的成功，一辈子困顿，疲劳，却不知道自己的归宿，自己到底为了什么，这难道不是一种悲哀么？ 其实他的这种思想，和西方哲学有相似之处。德国有个哲学家叫海德格尔，是18几几年的人，具体时间我不记得了。他就说，人的出生，就是面对死亡而出生的。而且，他认为只有人，才有死亡，动物，只是生命的终结。而人类，面对死亡，沉思死亡，所以，这就有了人类的葬礼，所以，人一生下来，就开始等死。当然，大家可能会认为，这种思想比较悲观，但仔细想来，又何尝不是如此呢。 好，然后呢，庄子也说到命的问题，我不知道群里有没有人信命哈。那么，他是怎么说的呢说，“生死，命也。”命本身，有其未知性。所以是，不知所以然而然，人的生死存亡，穷达富贵，都是命。人，在存在论上的困境，就是命。而他所探讨的，是如何安身立命，于是，这才有他笔下的养生篇，才有逍遥游。 大家注意哈，养生篇不是医学书。我们现在说的养生，是说该吃什么东西，该保持什么样的生活习惯等等。但庄子的养生篇，说的是，以什么态度，和什么方式来对待这个社会。而他的逍遥游，说的是在人世的困境中，以什么样的心态在混乱的世界中寻求自我保护，并获得身体和心灵上的自由。这也是我为什么说，老庄哲学，是自卫的哲学，原因也在这。 那么，先说命，大家认为什么是命？可以说一下。人，到底有没有所谓的命运？其实对命运的看法，我是这样看的，分享给大家。当然，不一定完全正确。首先，命是天定的。命到底有没有？我认为肯定是有的。那么，命到底是怎么回事呢？我认为，人生，百分之七十的天命，百分之三十的后天努力。怎么说？其实可以这样看，比如说，你一生下来，首先是注定了你所在的阶层，这个阶层，包括几个方面： 你的家庭，你的财富，你周围的人群，你所应接受的教育，你所接触的社会层面等等，这个首先是很难改变的。比如说孟子，大家知道孟母三迁的事情吧，孟子之前住在哪大家知道不？ 一个，是坟地附近。 一个，是集市附近。 那么，在这些地方住，有什么弊端呢？主要是所接触的人群和所接受的社会氛围。在坟地附近住，每天接触的是看坟人，和守葬者。在集市附近呢？每天接触的是锱铢必较的小贩，那么，这对孩子的生长，和眼界，以及人生观的形成，显然是不利的。而在这些地方住，显然就先天性地形成了自己的“命”为啥呢？因为未来，你的社会资源，是守葬人，是菜贩子。 大家知道，中国，是一个讲究社会资源的国家。那么，你除了买便宜菜可以找他们，除了家里老人死了可以找他们，你还有什么事情可以找他们？所以孟母，不惜代价的，去找学区房。 咱们现在的家长，为啥要找学区房？价格再高，也要买？就是想改变孩子的“命”。为啥呢？因为好的学区，都是富余家庭，都是有资源的家庭。大家一扎堆，你是搞建筑的，他是搞房产的，还有政府官员，社会精英等等。这么互相一互动，这命，不就变了么？不就能打破先天给自己的那个命了么？所以，现在的学区房那么贵，其实不是真正因为教育质量好，而是你能获得更大的社会资源。所以说啊，孟母的确有才，几千年前就那么高瞻远瞩。不过她那时候买房子，可能没现在那么贵。 那么，为什么说所谓的命，后天只占百分之三十呢？今天蝴蝶还和我说，勤能补拙，有点人定胜天的意思。但有个问题，因为，要改变自己的命，其实是要付出大代价的。刚才说的学区房，只是一方面。要让自己的社会阶层产生飞跃，特别是质的飞跃，需要付出非常大的代价。你老爸是农民，到你这一代，可能会成为工人，可能会成为教师，但你还是没有离你原先的社会阶层太远。而所谓质的飞跃。其实是两个方面： 一、得大机遇 二、冒大风险 所谓机遇，不是人人都可以得，必须有社会支持力量，而且是强有力的支持力量。那么，农民的儿子，可能是市长，工人的儿子，可能是企业家。比如李嘉诚，都说他是卖领带起家。但真正来说，他得的机遇，是别人所不知道的，卖领带绝对卖不出一个亿万富翁。 而大风险呢？比如朱元璋从一个和尚，而且是吃不起饭的和尚，一跃而成为皇帝。他，以及他的后代，命就变了。还有一个例子，朱棣，也是冒大风险，从一个藩王，造反，变成永乐皇帝。这些人，他们阶层的改变，是飞跃性的，但所冒的风险，是足以丢掉性命的。当然，这是我对命的看法。 咱们话归正传，哦，对了，插一句，传统教育告诉我们的，知识改变命运。我要告诉大家一句，只有在别人没有知识的时候，知识才能改变你自己的命运，当人人都有知识的时候，其实知识反而不是紧俏货，想通过它改变命运，除非你去掌握别人没有掌握的知识，否则也只是在做中国梦。 好了，继续说养生篇和逍遥游，那么庄子是一种什么样的处世理论呢？他提出两个词：游世、游心。 一个是社会层面的； 一个是心灵层面的。 我们首先说游世，这就要说到他的名篇，庖丁解牛，大家读过这篇没？比较长，如果读过，我就接着说内容了。如果你去百度，或者你读中学课本，它会告诉你：这个寓言，说的是，比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。但这个理解，完全是胡扯八道。庄子没事写这个来养生？做事得心应手就能养生？明显不符合逻辑。而他真正的意思是啥呢？大家看他其中的一句：“恢恢乎其于游刃必有余地矣。”游刃有余，就是这来的。那么他啥意思呢？作为庖丁，他的刀，从来不去触碰那些大骨头和难砍的地方，你要杀这头牛，那么，你首先要了解这头牛。牛是啥？其实是这个社会。而你要做的是啥？就是因乎天理，顺其自然。那么，同理，社会上，大骨头是啥？大骨头，其实就是矛盾，就是阻力。人生在世，有很多的矛盾，很多的阻力，这些矛盾，不要去轻易地触碰。当你顺应矛盾，并且利用矛盾，在矛盾之间游走，这就是游世。而阻力，都会有，如何善于绕开它，不与它发生正面的冲突。这样，你杀牛的刀才不会坏，刀口才不会卷。大家再看他怎么说的：“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。” 啥意思呢？好的屠夫，每年换一次刀，差的屠夫，每月换一次刀，为啥？因为他们都去砍大骨头去了。而我的刀，19年了，像新的一样。这就是保存自己实力，并善于利用社会矛盾，游刃有余的境界。那么，只有你掌握了这个，你才能养生，才能不被矛盾摧毁你。你，就是那把刀，你要做到在骨头与骨头之间游刃有余。现在大家明白庄子到底告诉我们什么了吧，而这个游世，我们到底应该怎么理解和运用呢？给大家举个例子： 有一次，某人请领导吃饭，有一个二级局的局长，老人家，快退休了，还有一个一级处的处长，很受市长赏识，前途光明的红人，席间他们俩的官最大。那么，要安排座次了，应该把谁安排在主座呢？大家给个答案，看谁的答案好。 老人、快退的、一级处的处长，哈哈，答案不一样是吧。其实，都错了，应该是自己坐主座，他们俩一个左一个右。因为在这种情况下，把谁放上位，都不好，都会得罪另一个。那么，为了避开这个矛盾，只有自己座，而且他们应该都能理解。而且坐之前，还得附加一句，这个买单的位置，今天我就坐了哈，大家都别和我抢，这样，任何人都不会有意见。 好了，再举个例子：有一次，某人去出差，和一个国企谈合作。这个企业不大不小，经济效益也将就，但不出色。饭后，和领导闲聊，这是一个官不算大的处级干部，聊天的时候，就说到，他们有那么好的资源，又有领导的支持，为啥不把这个企业做好一些。领导就说，我把企业做好了，那还有我的位置么？大家理解这句话么？理解的说一说原因。好吧，我来说，作为一个国企，业绩太差，显然是不行的。为啥？因为分分钟有人有理由把你换掉，原因是啥？你没能力特别是遇到后台不够硬的。那么好了为啥也不行呢？因为你只是个处级干部，当你把这个企业做成了一块肥肉。（一苇：好了，就有人来摘你种下的桃，让你走人。）那么，大家都知道这里有油水。对了，一苇正解。而当你只是个处级，分分钟也会有无数个局级甚至更高的官，来取代你的位置。然后公开表扬你一顿，再来个明升暗降，那就完美了。所以，不能太好。原因，就是规避矛盾。 好吧，再来一个例子，某人去出差，在当地政府里面，有一个官不大不小，你说他有啥缺点，也没有。说有啥优点呢？也没有。但就是这个既没有优点，也没有缺点的领导，生命力最强，四年之中，连升三级，为啥呢？后来一了解，其他人说，其实他有一项特长，就是斟酒。说斟酒，任何人都能斟，对吧，为啥这是特长呢？因为，他是给领导斟酒，而且他每次都能斟得刚刚好。他充分了解领导啥时候想喝，啥时候不想喝，啥时候能喝多少，而且每次都能让领导喝得刚刚好，不多也不少。这和溜须拍马没关系，他也不说恭维话。那么，这和庄子有啥关系呢？充分了解你的牛。大家别看这斟酒的学问，其实很大： 首先，你要看领导今天心情如何，他在和哪些人喝，这顿饭是业务饭，还是家宴。周边的人积极性如何，哪些人领导是必须要敬的，哪些人是一定会敬领导的，哪些是领导推得掉的，哪些又是推不掉的，这个学问很大的。哪一杯酒，是必须斟满的，哪一杯又是可以只斟七八分的。我说的只是一部分，那么，你在观察完了这些之后，同时对领导的酒量有充分的了解。那么，你下手，就会知道轻重，啥时候多，啥时候少，一点不能含糊。不然你让领导没喝高兴，你第二天的事情就来了。你让领导喝吐了，你第二天就把领导该干的活干了也是不行的。（一苇：还得让领导有面子，不能让客人笑话。）对了，领导喝完了，还得在众人面前有面子。 这就是庖丁解牛，大家知道庖丁解牛告诉我们什么了没有？ 那么，顺带说一句，群里的年轻人，特别是大学才毕业的。不要想着自己可以踌躇满志，创一番大功业，那都是你十年二十年后才考虑的事情。先麻溜地去学斟酒，把酒斟好了，大功业自然就来了。如果你能做到刚才说的一半，那你就有庖丁一半的手艺。凭着这门手艺，你足可以在任何场合，任何单位不吃亏，因为是相通的。 好了，多的不掰扯了，咱们话归正传，继续讲游心。除了游世哲学，面对社会如何规避矛盾，还有思想境界。庄子的游心说什么： “超然世外，欲乘物以游心，逍遥驰骋，必先了悟宇宙之真谛，才能至上善若水，利万物而不争，下百川，因容而深邃之境界。” 这是庄子人间世篇里的一段，意思是要超然于世外，驾驭自然规律。所谓乘物，就是对自然规律的了解和把握。只有最大限度地顺应自然，才能够实现精神的自由和解放。其实我讲游心讲早了，大家可能不理解，应该先讲齐物论。所以庄子很麻烦，他的作品是一环扣着一环的。我们插一下齐物论吧，不然这个不好讲。 齐物论，也是庄子作品的名篇。这个论，到底啥意思，有两种说法： 一种，是齐物之论，是从认识论意义上说，万事万物没有差别。 还有一种叫齐之物论，所谓物论，是指对事物的评价。而前者和后者最主要的差别在于一个是基于人对物的看法，理解和认识。还有一个是基于强调万事万物本身的多样性。那么，我个人比较倾向于后者。 齐物论开篇，就说了一个话题，叫天籁。大家说说，什么是天籁，有人有理解和概念没有？咱们看庄子是怎么说天籁的：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。那么，怎么理解？天籁，是美好的，但这个美好，是基于大自然各种各样的不同的声音。有鸟的，有水的，有风的，也有叶的。正是这些千奇百怪的不同的声音，组成了一个美妙的交响乐，所谓大自然的声音。那么，也正因为事物的多样性，才组成了这个多彩多姿的世界。那么，大家想，一首音乐，如果只有一个音符，只有一个节奏，大家听起来美么？显然是不美的，很枯燥，很单调，很乏味是吧？而这告诉我们什么呢？不要去人为地阻止事物的多样性。人也好，物也好，应该各醉其性。庄子最反对用统一的标准去要求人，那这个世界就失去了其多样性的色彩。 比如，庄子的骈拇篇里就说：“凫胫虽短,续之则忧；鹤胫虽长,断之则悲。” 这啥意思呢？鸭子的腿是短的，但你如果给它续一截，那他就悲哀了。仙鹤的腿是长的，但你如果给他砍一截，他也会悲伤。也就是，各人有各人的长法，不应该说长的就是好，或者短的就是好，不要去扼杀个性发展。 同时，他从道的角度去看，什么是大，什么是小，所谓：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小，莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。”这是他在齐物论里的一段，和老子哲学有相似之处。细微的东西和更渺小的东西相比具有大的属性，人们眼中巍峨的泰山和广阔的宇宙相比就显得很小，年幼夭折的孩子和稍纵即逝的生命相比却是长寿，而彭祖的百岁却是历史长河中的一瞬。他否认相对而言的大小、寿夭。这也是辩证法的表现，不要去人为的界定什么大啊，小啊，高啊，下啊，好啊，坏啊。他说：“因其所大而大之则万物莫不大。”那咱们怎么理解他的这些思想呢？对不同的东西，不要去界定所谓的价值判断。他们虽然不同，但价值无所谓高低，人们通常从主观和功力的角度去评价所谓的是非，大小。但在道的角度来看，人为的价值区分，都没有道理。所谓物，无贵贱，所有的贵贱，都是自贵而相贱。 咱们还是举例说明： 比如说，传统意义上，浓眉大眼是好看的对吧？特别是老人家，如果有个女婿上门，浓眉大眼，肯定特别喜欢。那大家看韩剧，一个个男猪脚贼眉鼠眼，为啥能红。古时候，说女人，樱桃小口是美的对吧？端庄秀丽啊。但你去看西方，什么安吉丽娜朱莉，血盆大口啊，而且这还性感。因此，不要用统一的要求去要求人。 庄子对所谓的对错，是非，还有他的看法，也是齐物论，我摘一段给大家： “即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。”啥意思？ 倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？他就不认为有绝对的对和错。 然后，看对和错的评价： “我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。” 再看翻译： 而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。 这段啥意思呢？其实我们在生活中，也经常遇到这样的事情。两个人在辩论，谁对，谁错，谁来评判，都是问题。评判的那个人，如果他自己是有观点的，那么，他肯定站在和他相同观点的那个人一方，这样的评判公正么？评判的人，如果自己是没有观点的，那你们的辩论，和他有什么关系？ 他为什么要帮你们评判，即使他选择了对与错，也只是敷衍了事，因为他自己没有观点。因此他不需要得罪另一个人而讨好这个人，也不需要去人为地对对错进行评价。这种事情，在企事业单位其实很多，人人都认为自己是坚持真理了，但其实没有那么多真理需要去坚持。所谓因乎天理，顺其自然，没有那么多原则需要去履行。如果你太执着，那么就会把你自己置于不利的境地，这是一种处世理论。我刚才说的，那个既没有优点，也没有缺点的领导，他的生命力就最强。他就没有观点，正因为他没有观点，所以他顺其自然。 那么，大家知道，鸟和鱼是不同的，庄子的逍遥游里，就说了一个鲲鹏。啥是鲲鹏，鲲，是水里的大鱼。鹏是大鸟。这个鱼，可以变成鸟，而且很大很大，翅膀一展，就几千里。 那么，什么是价值？庄子说，不要人为地去评判价值。刚才不是说了么，万物，自贵而相贱。咱们想来，也是这样。比如说，馒头是价值低的，黄金是价值高的，人们都想要黄金，而不想要馒头，对吧？给你丢一荒岛上，没火没水，给你同等数量的黄金和馒头，你要哪个？这时候馒头的价值就比黄金大。不记得是西方哪个说过一句话，如果不是作为流通货币，我可以用黄金在街头盖一间厕所。那么，到底什么是价值？大家说说，啥是价值？ 我认为，价值有三个特性： 第一，对象性 第二，时间性 第三，偶然性 先说第一，比如说，你今天生产了一个螺丝。这个螺丝，可以安放在机器上，它是有价值的。但我不需要做机器，当我不需要做机器的时候，你的这个螺丝，对我来说就没有价值，对吧？所以，价值，是有对象性的。当对象不需要的时候，就没有价值。需要的时候，就是个宝，要做机器的人肯定认为是个宝贝。 第二，时间性 我们在不同的时间，所需要的价值也是不一样的。比如说，你有一个馒头，那么，你说他是有价值的。在我饿了的时候我吃了你这个馒头，我也认为有价值。但当我吃了第二个，第三个，好了，吃不下了，第四个馒头对我来说就没有价值。那么，如果每人都只能吃三个馒头，只有100个人，那么，你生产了一千个馒头，其余七百个，在现在这个时间上是没有价值的。只有当到人再饿了的时候，才会重新体现他的价值，这就是价值的时间性。 再比如，你给了我一把椅子，可以坐，那么，这有价值的。但当你给了我100把，我就得发愁，剩余的99把我家里都堆不下，那价值就成了累赘。 第三个特性偶然性 比如说，咱们今天坐公交车，司机突然疾病昏倒了，这时候车子失控。那么，你恰巧在那个时候转了一下方向盘，让车不至于掉山沟里去。你救了一车人的命，虽然你只是一个简单的举动，但这个举动，比你生产1000个馒头，或者1000把椅子，价值都大，对吧？这是偶然性。 那么，我们为什么要去了解价值的这种特性呢？因为，我们不需要去认为地界定价值。说到这，咱们说一个传统意义上大家都认为是正确的事情：就是马克思主义经济学和社会学。马克思说，资本主义是腐朽的，资本家之所以能发家，是剥削了剩余价值，对吧？工人，生产了一个螺丝，真有价值么？它的价值，只有当有需要用这个螺丝生产机器的人出现的时候，才有价值，其他时候，都是没有价值的。工人，生产了1000个馒头，真有价值么？只有当有至少三百个人，每个人至少吃掉三个以上馒头的时候，才是有价值的。 所以，工人生产出来的东西只能叫产品。通俗的来说，其实叫货，而要实现它的价值，还需要干啥呢？找到需要做机器的人，或者找到能吃掉这些馒头的人。而这些人，同时需要出同等的货币，或者你需要的原材料或者其他有价值的东西，工人生产出来的东西，才有价值。否则，那只是一堆货。 那么，这里，就说到货币了。群里有学过经济学的没有？谁知道货币是怎么产生的？好吧，根据我大学经济学教授告诉我的。今天，你有一袋米，而你的邻居有一只鸡。那么，最原始的交易，是你用米，换他的鸡。那么，明天，你有一只鸡，邻居有一头牛，那么，你用鸡去换他的牛，他肯定不干。而他又不愿意把他的牛宰了分点给你，这时候物物交易就出现问题了，所以，就出现了货币。货币的初期形态，是一个替代品。有过很多东西。比如，贝壳，最初是用贝壳来产生交易的。咱们经常说宝贝，宝贝，就是好看的贝壳。还有其他东西，比如盐，因为人人都要吃，也充当过货币的职能，也就是用盐买东西。但由于这些东西都不好保存，比如盐遇到水就化了，贝壳也会磨损 那么，就需要找那种容易保存，不容易磨损的东西作为货币，那么，最佳的就是金属。而作为金属，开采量越小的越值钱，因为物以稀为贵。所以黄金最值钱，铜板最不值钱。而黄金之所以最值钱，另外也是因为他的导电性和延展性特别好额。说着说着说到经济学理论去了，收回来。 那么，说工人生产了货物，还必须经过将货物变成货币的过程，这样才能实现它的价值，这就是刚才说的货币问题。所以说，资本家就是剥削了工人的剩余价值，这个论点首先就不成立。因为工人在生产产品之后，没有实现产品的价值，更没有把价值变成价格，也就是货币。而这一切，却是由工人之外的人去完成的。工人只是得到了他应得的部分。所以不存在剥削问题。而真正的剥削是啥呢？ 好吧，都回答不出来，咱就先结束，10点半了，庄子还有一大堆没讲，估计今天也讲不完。
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