|
|
本帖最后由 穿越梅嶺 于 2015-11-13 08:14 编辑
《曲徑軒午後小吟 》
久歷江湖意倦塵，擇居小院巷偏深。紅椒紫蒜門前挂，老酒香蔬戶外聞。
信步只須方丈地，閑情又與幾多人？夢覺索興喫茶去，放下執著日日新。
觀局閣主、其為人也、心懷坦蕩；其待人也、如春風風人。梅嶺與觀局閣主先生有文字緣，先生之與梅嶺，可謂亦兄亦友，這首詩是先生兩年前所作，當時一讀之下，便記住了，曾經寫過一個賞析，甚矣、與先生暌隔已久，今于舊篋中檢出，略做潤色，以作回想。
綜觀歷代，對山水田園的清新、幽靜的幽棲生活的嚮往，一直是淸懷高淡的詩人們的追求，他們通過對山水田園和山野生活的描寫，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。觀局的這首七律就是這樣的一首作品。
詩人由於久歷風塵，常年為稻粱謀，對紛繁的世事應酬已經感到了厭倦，於是，就有了避開喧囂的市井繁華，擇居在深深的小巷中，過起了類似於古代士人的幽居生活的想法。這種思想，也正符合現代人回歸自然的追求。放下心中的浮躁和執著，讓心靈回歸到童心時代。 這首詩的前四句向我們描述的是詩人心目中的幽居生活的愜意。後四句轉而為議論，對人生的思考。這種手法很特別，凡律詩中前四句寫景，後四句議論、抒情的寫法叫“纖腰格”。著名的例子有宋代王安石的《登大茅山頂》：“一峰高出眾山巓，疑隔塵沙道裏千。俯視雲煙來不極，仰攀蘿蔦去無前。人間已換嘉平帝，地下誰通勾曲天。陳迹是非今草莽，紛紛流俗尙師仙。”前四句寫道家第八洞天茅山之勝景， 後四句乃議論，反對學仙。秦始皇要學仙，聽説把臘月稱做嘉平月就可招致神仙。傳説茅山之華陽洞可以通到仙家洞府，可是沒有人找到過這个洞府。這些傳説都已成為陳迹了，可是世俗還在紛紛學仙。他認為學仙是虛妄的。詩人接下來的議論是緊扣上面“擇居小院巷偏深”的。古人不是常說斗室可以容身，斯是陋室，惟吾德馨嗎。然而，在現實中，又有幾人能有此領悟、到此境界，也就不怪詩人有“閑情又與幾多人”？的感喟和自適了。
原來我們以為詩人是在那小巷、老酒的幽靜之地過作與世無聞的生活的，讀到尾聯，我們才恍然大悟，詩人所嚮往的那種幽靜而無世喧的優雅，原來都是在夢中才有的，不免有點小失望，但詩人是個曠達的人，既然我目前還不能擺脫世俗的紛擾，那我乾脆去喝茶吧，放下眼前的執著，去享受片刻的寧靜又何嘗不好呢。
“喫茶去”是一個著名的禪宗公案，唐代趙州（現在河北趙縣），當時著名的從諗禪師曾在這个禪院（當時叫觀音院）主持40年，有“喫茶去”、“庭前柏樹子”等有名的禪門公案。最有名的就是這個“喫茶去”。當時有兩位僧人來到趙州，向趙州禪師請教如何是禪。趙州禪師問其中的一个，“你以前來過嗎？”那个人回答：“沒有來過。”趙州禪師説：“喫茶去！” 趙州禪師轉向另一个僧人，問：“你來過嗎？”這个僧人説：“我曾經來過。”趙州禪師説：“喫茶去！”這時，帶那兩个僧人來的監院就好奇地問：“禪師，怎麽來過的你讓他喫茶去，未曾來過的你也讓他喫茶去呢？” 趙州禪師稱呼了監院的名字，監院答應了一聲，趙州禪師説：“喫茶去！”，“喫茶去”這個三字禪有著直指人心的力量，言下頓悟。詩人的頓悟就是放下執著，未嘗不是一篇新天地。
“日日新”出自《禮記·大學》：“湯之盤銘曰：‘苟日新，日日新，又日新。”，寓意一天一天的更新、完善自我。 尾聯是全詩的重點，其中柔和了詩人對禪家人生態度的體悟和對儒家思想的深刻認知 ，由此可知詩人深得中國傳統文化之精髓。
通觀全詩，詩人不但懂的生活，也會生活，對生活的感悟和人生的領悟已經達到了爐火純青的境界。讀完這首詩，留給我的感想是，對待生活要樂觀而隨時，對待人生要達觀而通達。
|
|
|小黑屋|手机版|嘤鸣诗社
( 湘ICP备17006309号-1 )
窥视卡
雷达卡
威望
贡献
金钱
发表于 2015-11-13 08:08:21
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
显身卡
发表于 2015-11-13 08:17:34
楼主
发表于 2015-11-16 21:48:11
