【双调雁儿落带【得胜令】（新韵）

李久龄

〔双调〕【雁儿落】带【得胜令】赠美人：
团圆镜月好，离恨寒蛩噪。蒙心儿不觉，两鬓霜谁笑？
【带】才痛苦悲号，刚畜爱①轻佻tiāo。口是非都颠到②，眼恩情半遭。今宵，好梦伤怀抱，明朝，日头一样高。
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【注释】①畜爱：关爱。②颠到：颠倒。
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下附元代文人与妓女，文章来源网络，略改：
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揭秘元代文士与妓女的关系
“娼妓”这一行业起源甚早，它在历史上的变迁受到了环境、文化、经济、种族等诸多改革的影响。
王书奴《中国娼妓史》载：“由殷代成汤至纣亡国，凡六百四十四年，为巫娼时代；由西周至东汉灭亡，凡一千三百三十年，为奴隶娼妓及官娼发生时代；由三国起历南北朝至隋亡，凡四百三十五年，为‘家妓’及‘奴隶娼妓’并进时代；唐宋元明四朝为官妓鼎盛时代；自清开国以后，为私人经营娼妓时代。”
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“娼妓”，虽然有着悠久的历史，但她们与文人的密切关系，是从两晋南北朝开始的。自此以后，在古代士人的生活中，我们可随时看到妓女的影子。
本文所讨论的妓女散曲，指的是明确妓女以及妓女亲自创作的散曲作品。在《全元散曲》中，这类作品大约占了总数的十二分之一，数量不可谓不多。透过这些作品，我们可以从中看到元代文士与妓女的关系，并可在此基础上，试图探讨元代文士的心态。
1.文士对妓女的赞赏
一般说来，做妓女少不了要有姣好的面容和风流的体态。元代妓女散曲中，这两者成了文人们津津乐道的话题。元散曲家如杜仁杰、徐琰、关汉卿、王和卿、孔文升、马致远、曾瑞、张可久、吕济民等均有此类作品。
其中较有代表性的如吴昌龄的【正宫•端正好】《美妓》：
墨点柳眉新，酒晕桃腮嫩，破春娇半颗朱唇，海棠颜色红霞韵。宫额芙蓉印。
【滚绣球】藉丝裳翡翠裙，芭蕉扇竹叶樽。衬缃裙玉钩三寸，露春葱十指如银。秋波两点真，春山八字分。颤巍巍雾鬟云鬓，胭脂颈玉软香温。轻拈翠靥花生晕，斜插犀梳月破云。误落风尘。
【倘秀才】莫不是丽春园苏乡的后身，多应是西厢下莺莺的影神，便有丹青画不真。妆梳诸样巧，笑语暗生春。他有那千般儿可人……
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类似这样的作品还有张养浩的【中吕•红绣鞋】《赠美妓》；乔吉的【双调•折桂令】《赠罗真真》；张鸣善的【中吕•普天乐】《赠妓》等等。这些作品或叹其美貌，或赞其体态。但以关汉卿之【南吕 一枝花】（赠珠帘秀）最出名，尤见怜爱。
元人游娼，侧重“弹唱歌舞”，色艺无双是再好不过的了，倘有艺无色，仍然可出出风头，如果仅仅有姿色，在元朝是不配当妓女的。所以，元代的妓女大多都技艺出众。
元夏庭芝《青楼集》载：“张怡云能诗词，善谈笑，艺绝流辈，名重京师；解语花姓刘氏，尤长慢词；珠廉秀姓朱氏，杂剧为当今独步；南春宴姿容伟丽，长于驾杂剧，亦京师之表表者……”

《说文解字》释“倡”，“倡，乐也，从人，昌声。”伎的本意是伴侣的意思。《广韵》：“伎，侣也。”故倡妓是指以出卖声色为主兼及卖身的人。”古代士人对技艺出众，尤其是色艺俱佳的妓女，十分赞赏。
这种态度在元代文人所创作的散曲中表露无遗。如赵彦晖套数【仙吕•点绛唇】《席上咏妓》：
……【混江龙】他若是含情一笑，朱唇一颗嵌樱桃，梨花玉体，杨柳纤腰，眉黛青山娇滴滴，眼波秋水绿淘淘，可观可看，宜喜宜嗔，堪怜堪爱，难画难描，拨银筝音吕韵悠扬，唱阳春白雪依腔调，你便有千金买笑，怎能够一刻春宵。
【油葫芦】喜遇得樽席上猛见了，更那堪情性好，言谈语话那清标，你看那聪明伶俐诸般妙，更那堪续麻道学无差错，生的来花样娇柳样柔。知今博古通三教，铁石人一见也魂销……
由此不难看出，妓女之美貌者固然能博得文士们的欢心，然而，能弹、能唱、能说会道，博古通今，通晓三教的高素质的妓女尤能博得文士们的青睐。文士认为这样的妓女连“铁石人见了也魂销”。且不论这种说法夸张与否，但至少证明了色艺双全的妓女在元代中是很有市场。
另外萨都剌的【南吕 一枝花】（妓女蹴鞠）同样是对妓女技艺的夸赞，笔者太执迷于歌舞，蹴鞠是一种高雅的文化。另外还有观妓女下棋，但我忘了是谁写的了。歌舞的，徐琰的【双调 沉醉东风】（赠歌者吹箫）写的不错。
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2．文士把妓女视为知音，甚至在与妓女长期交往中相互产生爱慕之情
（1）视妓女为知音
“知音”二字在元代妓女散曲中出现的频率甚高。如“交她一任，知音的则是知音”（王和卿【仙吕•醉中天】《咏俊妓》）；“新梦青楼一操琴，是知音果爱知音”（刘庭信【双调•夜行船】《青楼咏妓》）；“知音人席上知音”（徐再思【中吕•满庭芳】《赠歌者》）
……何谓“知音”？知音即相互了解的人。那元代文士又为何会把妓女看作是知音呢？
且看赵明道的套数【越调•斗鹌鹑】《名姬》：“……【圣药王】我岂谎，你诚想，苏小卿到底嫁双郎，因为和乐章，动官长，柳耆卿娶了谢天香，他知音律解宫商……”
如上所述，妓女与良家妇女的最大区别在于，她们具备了一定的技艺，歌、舞、吹、弹，懂诗词，晓音律，这也是一般的大家闺秀所难以企及的，这使她们具备了与文士酬酢的素质，而古代的文士又一般都具有较高的文化修养，他们与妓女的交往，一般更会看重感情的交流而轻肉欲。如上述一例，文士与妓女的结合，主要是因为妓女具备了与文士平等交流的素质，彼此间有共同的话题，文士在与妓女的交往中会获得身心的满足，故以“知音”相称。
（2）文士与妓女相互产生爱慕之情
元代文士与妓女感情交厚者，当数王元鼎与顺时秀。据《青楼集》记载：顺时秀，“平生与王元鼎密，偶疾，思得马板肠，王即杀所骑骏马以口舀之。”
在元人散曲中，有一部分作品就是以文士与妓女的恋情为主题的。元代著名的艺妓珠廉秀，她与胡紫山、关汉卿、卢挚、冯海霖等人皆有交往。但是，珠廉秀一生真正爱过的人是卢挚。卢挚在与珠帘秀分别时，有【双调•寿阳曲】《别珠帘秀》一曲相赠，写得真挚动人：“才欢悦，早间别，痛煞煞好难割舍，画船儿载将春去也，空留下半江明月。”
珠帘秀亦相答一曲【双调 寿阳曲】（答卢疏斋）（就是答卢挚）：山无数，烟万缕，憔悴煞玉堂人物。倚蓬窗一身儿活受苦，恨不得随大江东去。
另外一位曲家汤式，其套数【双调•新水令】《送王姬往钱塘》，也很有代表性。且看其中的部分：“
十年无梦到京师，卧书窗坦然如是，几偿沽酒债，填不满买花资，近柳题诗，又感起少年事
……【沉醉东风】讲礼教数虚心儿拜辞，说艰难满口儿嗟咨，蛾眉浅黛颦，花靥啼红渍，向樽前留下些相思，我本是当年杜牧之，休认做苏州刺史
……【离亭宴歇指煞】我不向风流选内求咨示，谁承望别离卷上题名字，关心为此，慢教蜂做问花媒，不劳莺唤寻芳友，何须蝶做追香使，春残小洞房，门掩闲构肆，不是我愁红怨紫，青楼赢的姓名留，彩云渐逐箫声去，锦鳞拟待音书至，明牵双渐情，暗隐江掩志，多娇鉴兹，搜锦绣九回肠，扫云烟半张纸。”
这里，作者以唐诗人杜牧自比，曲作也化用了一些杜牧的诗句，如“十年无梦到京师”，“青楼赢的姓名留”则化用自“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”最值得注意的是“向樽前留下些相思，我本是当年杜牧之”，这很容易让我们联想到杜牧《赠别二首》中的其一，诗曰：
多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。
蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
这首诗写的是杜牧与一位妓女相爱太深，以至两人离别时凄然相对，杜牧流露出的感情是真挚的。汤式以“我本是当年杜牧之”自诩，目的是要告诉情人，我对你的感情是真挚的。
3．对妓女表示同情怜惜
元代妓女的社会地位较之唐宋两朝更为低下，元代法律视娼妓如“驱口”，驱口原为战俘，后通指奴婢，杀死娼妓可以像杀死他人奴婢一样免于死罪。[在现实社会中，她们更直接、更经常地受鸨母龟奴的盘剥和奴役。真氏的小令【解三酲】，就直接揭露了妓女门的苦难：
奴本是明珠擎掌，怎生的流落平康？对人前乔做作娇模样，背地里泪千行。三春南国怜飘荡，一事东风没主张，添悲怆，那里有珍珠十斛，来赎云娘！
元代文士在与妓女的交往过程中，透过那些秋波笑靥，浅黛低颦，逐渐触摸到一颗颗滴血的灵魂。他们的许多曲作都表现出对妓女的同情与怜惜。还是汤式的【南吕•一枝花】《劝妓从良》，他指出妓女应及早回头，脱离苦海，因为岁月不饶人，青春有限。“妆镜里暗暗的添了白发，酒席上飘飘的过了青春，急回头已是三十尽”。还不如“招一个莽庄家便是良人，嫁一个穷书生便是孺人，苫一个俊孤答便是夫人”，总之，不论从良后的处境如何，总强如当青楼妓女。
4．文士对妓女的嘲讽
尽管文人雅士对妓女不吝赞赏之词，可是由于妓女的社会地位低贱，文人们在骨子里对她们还是存有轻蔑之意的。从众多的妓女散曲来看，文士对妓女的嘲讽主要来自两个方面：一是妓女的生理缺陷。这样的作品如【仙吕•醉中天】《妓歪口》、【正宫•叨叨令过折桂令】《驼背妓》、【南吕•一枝花】《嘲黑妓》等。二是讽刺妓女的势利心态。如曾瑞的【南吕•一枝花】《嘲妓家》、【中吕•喜春来】《妓家》、【中吕•快活三过朝天子】《劝娼》三首作品，皆直接揭露妓女嫌贫爱富的狰狞面目。
元代妓女为尼入道者甚多，而这些妓女遁入空门或玄门后的品行十分坚贞，兹举两例：
“李真童，张奔儿女也，十余岁即名动江浙，色艺无比，达天山检校浙省一见遂属意焉。周旋三载，达秩满赴都，且约明年相会，李遂为女道士，杜门谢客，日以梵诵为事，达备礼娶之，后达没，复为道士，节行愈厉。”
“李当当，元教坊名妓，姿艺超人流辈。忽翻然有悟，遂着道士服。段天佑赠以诗曰：“歌舞而今第一流，洗妆拭面别青楼，便随南岳夫人去，不为苏州刺史留，谲馆月明箫凤下，吟窗云散镜鸾收，却嫌痴绝得阳妇，嫁得商人已白头。”
元代文士对这一类妓女，非但没有半点赞赏，反而加以嘲讽。典型的如汤式的【南吕•一枝花】《嘲妓名佛奴》。“不参懵懂禅，先受荒淫戒，才离水月窟，又上雨云台，东去西来，还不了众生债，竟说甚空是空，色是色……”我们从其中可以看到作者对妓女的痛改前非，立志改过自新持明显的不信任态度。

⑤元人狎妓，最主要还是一种生活的态度，可在关汉卿【南吕 一枝花】（汉卿不伏老）中看出。
另外对于妓女轻视，可在徐琰（青楼十咏）第十咏，中看出，结合前九咏之恩爱，更是。
对于妓女的同情，曾瑞的【中吕 山坡羊】（妓怨）尤为深刻。
另有不少剧曲，都有妓女的爱情。其中不少叹息。例如：【剧曲：赵盼儿风月救风尘】
再说元人对妓女的喜欢，作品很多，例如张可久【正宫 醉太平】（席上有赠），【中吕 迎仙客】（歌姬……），最有趣的是贾固的【中吕 醉高歌带红绣鞋】（寄金莺儿）写的好肉麻，然后被上头知道了，罢官。
还有白朴，曲带序：
【越调】小桃红
　　歌姬赵氏，常为友人贾子正所亲，携之江上，有数月留。后予过邓，往来侑觞。感而赋此，俾即席歌之。
　　云鬟风鬓浅梳妆，取次樽前唱。比著当时□江上，减容光，故人别后应无恙。伤心留得，软金罗袖，犹带贾充香。
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1． 妓女对文人雅士的偏爱
对俊雅风流的读书人的偏爱，似乎是历代妓女的“通病”。这是因为，传统的重农抑商的思想以及严格的封建等级观念还主宰着人们的行为方式。这种等级观念同样也表现在青楼妓女的送客留髡中，但凡妓女（除了那些为生计所迫卖淫求活的下等娼妓），总是宁愿接纳风流倜傥的寒士，也不愿招揽腰缠万贯的伧夫。
妓女创作的散曲中，最容易流露这种感情。如张氏【南吕•青衲袄】《偷期》：
……【骂玉郎北】娇娃俊雅天生就，腰似柳，袜如钩，湘裙微露金莲瘦。你看他宝髻堆，玉笋长，露春衫袖。
【大迓鼓南】相逢莺燕友，四眸相顾，两意相投，此情难消受。风流自古，偏惜风流，展转留情双凤眸……”
由此看来，在妓女的眼中，她们与俊雅之士是天造地设的一对，因此彼此风流相惜，情投意合，最容易产生爱慕之情。
2． 妓女对薄幸文人的怨恨
痴情女子薄幸郎，这似乎是一个永远都道不尽，说不完的文学题材。在元代妓女散曲中，王魁这个意象出现的频率甚高。王魁的故事出现在宋人笔记小说中，说的是秀才王魁在进京赶考的途中，遇到妓女敫桂英。二人一见钟情，桂英出资助王魁应试，孰料王魁中状元后变心，娶崔相国之女为妻。桂英为此激愤自刎而死，王魁闻信暗喜，谁知桂英显灵，将王魁追索到阴间。
，其余略。

欧阳乐蓬

学习来了！问好先生！

欧阳乐蓬

慢慢学慢慢习！太有才了！

李久龄

李久龄 发表于 2015-9-19 21:56
揭秘元代文士与妓女的关系 “娼妓”这一行业起源甚早，它在历史上的变迁受到了环境、文化、经济、种族等诸 ...

谁帮我把这条评论删了。谢谢。

李久龄

欧阳乐蓬 发表于 2015-9-19 21:54
慢慢学慢慢习！太有才了！

问好乐蓬兄，向你学习

一帘幽梦

中国的妓女经常美化妓女和文人之间的关系，但真正的情爱少之又少。

李久龄

一帘幽梦 发表于 2015-9-19 22:04
中国的妓女经常美化妓女和文人之间的关系，但真正的情爱少之又少。

当代呢？

欧阳乐蓬

李久龄 发表于 2015-9-19 21:59
谁帮我把这条评论删了。谢谢。

我来替先生删了，问好先生！

李久龄

欧阳乐蓬 发表于 2015-9-19 22:42
我来替先生删了，问好先生！

谢谢乐蓬兄

吴一凡

好教材！

我心灿烂

认真学习！问好！

云归天涯

总能给读者明白一个道理。

云归天涯

学习问妈!