读《宋诗选注》的几点按

温柔的风

      一， 已分之意为料定、早知道，不常见也。堪犹不堪，语助反用也，一如忍为不忍、肯犹未肯之类。如鲁迅诗句‘忍看朋辈成新鬼’，实际意思是不忍看朋辈成新鬼。原句见杨万里‘已分①忍饥度残岁，更堪岁里闰添长②’

      二，不是等于若不是，甚少见此等省文者也，然察其句意，则又非此不通。①等于“若不是”，现代口语里也有这种说法；参看王建《赠王枢密》：“不是当家频向说，九重争遣外人知？”。原句见杨万里‘中间不是①平林树，水色天容拆不开。’。

     三， 杨万里的诗通俗易懂，有所谓‘’俚俗入诗趣自成‘’之说，后来亦有梁启超提出“用新语句”， 黄遵宪强调“笔之于诗何必古人”，但需符合“点铁成金”的艺术标准。王安石诗中的只么也是宋口语入诗之一例，然口语入诗非口语诗，语法犹文言也，察此口语是禅宗语录里常用的口语，宋人好佛，此口语亦相当于通语也，非方言口语之类可比。只么的意思是就此罢休回去，这般复杂的意思却以只么替代了，大抵是符合“点铁成金”吧？原句见范成大‘清晨出郭更登台，不见馀春只么回①。’。

     这里的所谓诗指的是格律，格律提倡诗庄，古风、词、曲之类自古多有俚俗，不足为奇。

      四，钱先生这里的愁杀我之注偏重于句式的考察，好象并未注意到这个愁杀我实际是愁煞我的通假，煞表示程度或状态之深，如吓煞人也、愧煞我也，宋人口语也比较常用，如羞煞人、气煞我、笑煞人之类，符合戴复古《自嘲》的词说的：“贾岛形模原自瘦，杜陵言语不妨村。”，即杜陵不妨言语俚俗之意，愁煞我，通俗说即愁死我了。原句见戴复古有布得着犹自可，今年无麻愁杀我②！

      五，严羽之所以排斥“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”主要是针对当时相当流行的江西诗派的创作弊端所提出的批评，认为江西诗派过度使用理性议论、文字技巧和学问典故，偏离了诗歌抒情本质及盛唐诗歌的含蓄传统，提倡诗应具备‘别材’‘别趣’，追求‘言有尽而意无穷’，这个诗学观点对后世的影响非常深远。原句见《钱锺书：宋诗选注·严羽》
      这里应该留意两个词，一个是过度，一个是偏离，过度的是形式主义，偏离的是本质和传统。
严羽认为：
宋诗重理性议论，缺乏盛唐诗歌的“兴趣”、“气象”及“一唱三叹之音”。
诗应“不涉理路，不落言筌”，强调“妙悟”与“别材别趣”。
过度说理违背“吟咏情性”传统，导致诗味寡淡。

      所谓“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，个人认为应从三个层面看，以文字为诗大抵指的是韩退之的以文为诗，以才学为诗则大抵指的是西昆体的过度注重文字技巧和学问典故，以议论为诗指的是江西诗派过度使用理性议论而偏离了诗的言志、抒情之本质和传统。钱钟书先生在他的另一部论著《谈艺录》中针对此类现象特别指出：诗贵有理趣而不贵有理语。

    理趣也者是体现寓事理、物理、情理于景致、意象之中的趣味性而不是教条的、抽象的、口洞的说教，教条的、抽象的、口洞的说教是理语而决非理趣。

      钱先生在《宋诗选注》序中曾提到：宋诗还有个缺陷，爱讲道理，发议论；道理往往粗浅，议论往往陈旧，也煞费笔墨去发挥申说。这种风气，韩愈、白居易以来的唐诗里已有，宋代“理学”或“道学”的兴盛使它普遍流播。同时顺便提到了毛泽东同志《给陈毅同志谈诗的一封信》以近代文艺理论的术语，明确地作了判断：“又诗要用形象思维，不能如散文那样直说，所以比兴两法是不能不用的。……宋人多数不懂诗是要用形象思维的，一反唐人规律，所以味同嚼蜡。”，可见，钱先生对宋诗中的形式主义倾向是明确持批评态度的，宋初的两大流派西昆体和江西诗派都具有比较明显的这种倾向，当然，唐诗中也有这种倾向，只是放在整个有唐一代而言显得微不足道，比较典型的是韩愈的以文为诗，即是刻意地提倡突破近体诗的种种束缚和羁绊，借用形式较为自由的散文之字、句、章法来进行诗歌写作，有关这点毛泽东同志已有所批判。

      至于整个有唐一代和有宋一代而言自是另当别论，唐宋之诗或互有长短，然而唐诗重情重意、宋诗重理重性或是比较公认的，重情重意的唐诗注重意象、形象思维、趣味的情感境界，重理重性的宋诗注重学养、学力和性情的哲思境界，即如多贬西昆者亦多有丽句，褒江西诗派者亦谓其深曲瘦劲，而后来之学者则多有扬长避短、互补互成，其余，钱钟书先生有《诗分唐宋》一文可读，譬如《诗分唐宋》中云：唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊，天下有两种人，斯分两种诗。唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。其余，缪钺先生也有《论宋诗》一文可资参考。

温柔的风

所谓一代有一代之文学，事物的发展普遍都是有其一定规律的，诗至晚唐已是气卑格弱，宋初，先是开启了白体，然后接着西昆体，江西诗派又一反西昆而瘦劲，虽多议论但也有可取之处，如重学养学力，如提倡无一字无来处等都给后世留下了深远的影响，当然，过度重议论也颇遭后人所诟病

一般来说，当代的文学批评走的都是取其精华弃其糟粕的道路，特别是对历史诗学，一味的否定或肯定是不太可能也不太可取的，缪钺先生的《论宋诗》一文可资参考。

江西诗派之后最重要的接续者是南宋的"江湖诗派"，代表人物有刘克庄、戴复古等，注重反映民间生活。明代又有反对拟古的竟陵派、公安派等革新力量，清代又成了神韵派、性灵派、肌理派的风行，至民国后古典逐渐衰落，历史之车轮如此，复谁知五百后又如何。。。