星空奥秘---------中国古代占星术

三余草堂

中国占星术是指中国本土上的传统占星学说，基于传统的天文学、历法及哲学知识。中国的占星术一直都与天文学不可分割，并从三代已远到秦汉时代逐渐完善完成熟。占星术,是中国古代文化体系的一个组成部分，在历史上曾发生过特殊作用，中国古代的天文学，在一定意义上就是占星术，古人观察天文星象,一方面是为了编制历法，确定季节，用来安排生活和生产，另一方面则是为了占测神秘的天意，用来消灾辟祸，军事活动，评价和指导人类生产生活。不能一看到玄奥，简单地视为"封建迷信"糟粕、垃圾、而忽略不顾，应认真研究之去伪存真，吸收其精华，与现代科学结合，使太空学更好地服务社会。

星空奥秘---------中国古代占星术

夜掩苍穹，星垂平野

三垣九曜，四象列舍

冥冥有意，何解以得

巫咸甘石，步天求歌

在古人眼中，天与人间的关系密不可分，买冥之中那股支配季节更替与群星运行的力量，同时也支配着生世间的各种事件。星空是人间在天上的投影，天垂象，见吉凶，王朝更选，国运兴衰，帝王命数，苍生祸福，皆可从星象中得到映射与预警。

这种天人感应的思想自古以来便影响深远。早在上古蛮荒之际，逢清明晴朗之夜，古代部落中的巫觋们便会庄严肃穆地夜观天象，与天人进行一番心灵感应。虽说《尚书》中曾提到，北方天帝颛项为垄断地人与天神的交往手段，早早便命重、黎二神将天地间的物质通道昆仑山“绝地天通”了。幸而天地间的精神通道尚未断绝，只是需要在星古学家的帮助下，人间帝王们方可与天帝沟通，究天人之际，知天人之意。

夜空如此广袤，星海如此浩瀚，既要观天，便需对星空加以划分，对星辰加以命名。古代星古学家们以想像为线，将若干相近的星辰联在一起，组成“星官"。每一星官又有专门的称谓。星官不同于西方天文学中用来指称一片有着划定天界的“星座"，它是对一组恒星的称呼，没有明确的天界。

现今传世关于星官的系统记载，最早见于《史记?天官书》，溺括了远古巫咸、楚人甘德、魏人石申三位古星象大师之说，西晋时的太史令陈卓搜集这三家的星经与星图，汇总成《晋书·天文志》。其后历经数千年发展，至唐代，《步天歌》用浅近的语言历叙了天上1464颗恒星的位置，将星空分成“三垣二十八宿”共31个部分，成为古代星占学划分星空的准绳，沿用千年之久，由于略显文言化，时至令日，许多地方仍蒙有神秘的面纱，令人浮想联翩..

一、 三垣天上城

在靠近北天极的夜空，中天与东宫、南宫附近不包括二十八宿的星辰被划分为三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”

紫微坦:居于北天中央，乃三垣的中垣，以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星，两弓相合，环抱成垣。

紫微垣又称中宫或紫微宫，是君王休息的皇宫，因此它包含的诸星多以官名命名，如勾陈、天皇大帝、五帝内座、尚书、太子、女御等。紫微宫诸星明亮稳定表示吉祥：特别明亮表示臣子尽职：晦暗则指臣子失职：若诸星皆不明亮，那就要有战事爆发了。

太微垣：居于紫微垣之下的东北方，北斗之南，以五帝座为中枢，是三垣的上垣。太微即政(蟹)府的意思，乃朝廷之位，是君王听政的地方。

太微垣主管刺奸去恶之事。太微诸星明亮，表示将军之间协同合作：不明指臣子失职：偏移则是刑罚过重：倘若摇动，那就意味着有诸侯要谋反。

天市坦：三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，又称天府、长城，共二十二星，分别以地域来命名，诸星的明暗对应所在地的情况。

天市即天之都市。因为是代表商业贸易的星区，天市垣中的星辰大都以货物、器具，经营内容的市场为名：列肆“立宝玉之货"，是专营宝玉的珠宝市场。车肆“上众货之区"是商品批发市场：市楼“市府也”，是负责稳定市价、维持度量衡、保护金钱珠玉的贸易管理部。《晋书·天文志》曾云:“天子率诸侯幸都市也”，意指居紫微宫的天子出宫远巡，领众诸候及居太微坦的文武百官，同游天市垣的天街夜市，逍遥自在，令人神往。

二、天极北斗星

斗转星移。

在北天极的夜空，一组形状奇特的星群吸引了古人的注意，其斗柄始终绕北极星旋转在一夜之中明显地改变着方向和位置，作为北天拱极星中最引人注目的是官，北斗七是一直以来被赋予特别众多的星占学意义，由此产生了许多光怪陆离的传说。

北斗七星各星皆有专名，依次为:天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。前五星又往往被简称作枢、璇、玑、权、衡。古书上经常出现的“璇玑玉衡"、“权衡”，都与北斗七星有关。

早在《史记，天官书》中就有对北了已里的专门论述。

北头七星，所谓“璇玑玉衡，以齐七政""…斗为帝车，运于中央，临制与四乡(向)分阴阳，建四时，均五行，移节度度，定诸纪，皆系于斗。

斗为帝车，运于中央，很可能是因为北斗七星与众恒里之间相对固定的位置，以及它们共同用绕北天极旋转的天象，从而产生联想，认为北斗控驭着天上众星的运行。面“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪”则说明北让七是与古代恒星观测、历法制定有着的密切关系。

古代的艺术家与工民们更将““斗为帝车"形象化，在流传至今的“北斗星君图”中，北斗七星的前四星组成车輿，北斗星君头戴斜顶高冠坐在车内，后三星则构成车辕。右上角还有一小仙人，手持一颗小星，站在北斗第六星“开阳"旁边。这一细节是有确切的天文观测作为依据的，“开阳，为双星，古代占星家称小星为辅”，为宰相之象。星车无轮，由云气浮托而行，众人神怪仙兽随行车劳，气氛缥缈神秘。

北斗七星既然如此神秘，在古人心中，它呈现出的现象自然也与人间的休明或晦暗密切相关，兆示祥瑞与灾异。在唐代瞿昙悉达所编撰的《开元占经》第六十七中，出现了北斗七星另一种名称，并与七曜加以联系，对应如下:

天枢   破军  日  正星   主阳

天璇   武曲  月  法星   主阴刑

天玑  廉贞  荧惑 令星   主中祸

天权  文曲  辰星 伐星   主天理

玉衡  禄存  填星 杀星   主中央

开阳  巨门  岁星 危星   主天仓五谷

摇光  贪狼  太白 部星   主兵

同卷中还有一则占条尤为有趣，它认为北斗七星中每一颗星明亮与否，都与朝廷上意味要员是否为合适人选，是否称职有关:

北斗第一星不明，御史大夫非其人也，第二是不明，大司农非其人也，第三是不明少府非其人也:第四星不明，光禄非其人也:第五星不明，鸿胪非其人也:第六星不明廷尉非其人也:第七是不明，执金吾非其人也。

不过，看起来似乎这个星象去则的政治功用要大子占卜价值，比如若想打击朝廷上的某人，比如御史大夫，只消勾结钦天监官员奏上一个“北斗第一星不明”的报告，其他人使可大肆大上奏弹劾了。

另外一个和北斗七星有关的农事提到了西汉时篡夺王位的王葬，王葬对星占学十分崇拜，尤其对北斗七星的威力迷迷恋有加，为此他铸造了一个“威斗”，以模拟北斗，时刻不离身旁。以帮助他在内外交困时，得到上天帮助克故制胜。在讨伐他的军队攻入首都长安，四面楚歌之时让交钦天监官员在他旁边操作星占式盘，向他汇报北斗七星的运动情况，一边调整做的方向，与北斗方向一致。甚在逃走时仍不忘随身携带威斗，却终究无济于事

最终落了个身首异处的下场。

王莽陈设威斗，“旋席随斗柄面坐”之类的做法，可谓后世方士们“披发仗剑，踏罡天步”而求雨捉鬼的先声。虽然威斗被“松纹古剑”取代，可那把剑往往又叫“七星剑”，摆的还是七星阵(如果是七个道士的话)，终究万变不离其宗。

的:

接着让我们放过道士，谈谈高僧，再来看一个与北引七是有关的传说。这次的主角是唐代僧人一行，他是古代历史上最重要的几位天文学家之一，当然也是最著名的星占学家之一，同时又身兼密宗高僧，这使他很容易成为神话式传说的附会对象。这个故事是这样的。

一行年幼时家境贫困，常得邻媪王姥帮助。后来一行成名，玄宗对其尊崇礼遇，言听计从。有一回王姥之子犯下杀人之罪，想请一行在玄宗面前说情，一行表示，媪要金帛，当十倍酬也，君上执法，难与情求。王姥大骂一行忘恩负义拂袖而去。

之后，一行令人在浑天寺收拾一间空屋，层中放置一大瓮，又今心腹家奴二人携布袋至某废园等候，“当有物入来，其数七者，可尽掩之"结果二人捉到七头猪

行将猪置于瓮中，封好后用红笔题梵文数十字于其上。第二天一行被玄宗紧急召入宫中。"太史奏昨夜北斗不见”，问一行该如何补救?一行遂建议玄宗大赦天下，王姥之子为此被赦得救。之后从第一天起，太史奏称北斗七星每夜恢复出现一星，至第七全部恢如初。

七星竟然是七头猪？这与宗宗中“七头猪拉着女神摩利支天的车"之说有关，而这些到后来又成了猪入戒的原型，在元杂曲中，猪人戒的前身就是"摩利支天御车将军"，到了明代，猪八戒的前世变成天蓬元帅，而天蓬被认为汇是道教中的北斗七星。

那么，一行又如何能轻而易举地将尊贵的北斗七星玩于股掌之中呢？虽说捉星如捉猪的神话染有些许异国色彩，它却仍与古代传统宇宙观中的天人关系合拍：孝可格天，冤可感天，行星可以因为人间政治黑略而改变运行状况，日食，荧感守心可以因为君王的道德高尚而取消，北斗七星当然也可以因为"得道高僧，的法力被从天上抓下来，然后再重放回去。

三、 二十八星宿

在黄道-赤道附近的夜空，环天一周的星群被划分为二十八宿(又称二十八舍)。十八星宿又被分为四大星区，每个星区后来各配上一种动物，分别用“苍龙"、“朱雀”、“白虎”“玄武”四兽命名，即所常说的“四象"，又称“四灵”或“四陆”。

东方苍龙七宿:包括角木蛟、亢金龙、氏上貉、箕水豹、尾火虎、房日免，心月狐宿共三百余颗星，其形象好似苍龙腾空。

角宿:为苍龙之角，主造化万物，传播君主的威信，称作“天关:。星明为太平:星、火星犯角宿是有敌入侵：金星守角宿则是大将把持朝政，挟天子以令诸候。

亢宿:为苍龙之颈，主天下的礼法，又主疾病疫害，诸星明亮为祥兆，星暗就天大乱、四处早涝，金星守其中的大角星是战争的预兆。

氏宿:为谷龙的胸，又名天根，主天子之路，又为后妃之府

房宿:为苍龙之腹，为布政之富，是天子发布政策的地力，由于龙为天马，所以房又称为天驷或马祖。

心宿:又叫天火，心宿的中间一星为天子之位，心宿二色红似火，又称“大火"。积卒在西南的十二星是军士的象征，过于明亮是兵祸的先兆。

尾宿:为苍龙之尾，按古代分野学说，尾宿与箕宿对应着人间的九江口，亦称九江。主后妃之府、后宫之场。诸里明亮均恒是后宫有，子孙繁衍：淡则是关系疏远：摇动等为君臣不合：星聚则为大水泛滥。

箕宿:又称叫雨伯，也是苍龙之尾。主八风，又主口舌、客人、夷诸。诸星明亮则五谷丰登，君于不受谗言：昏暗是君王不在、粮价品贵、夷不服。

南方朱雀七宿:包括井木犴、鬼金羊、柳土、轸水蚓、翼火蛇、星日马、张月鹿七宿共五百余颗星，其形象好似展翅飞翔的火鸟朱雀。

井宿:主水，酒食，君王端正则井星明亮：过于明亮则多风雨：晦暗则国弱军乱：动摇则诸侯称帝。

鬼宿:为朱雀头眼，主祠祀、死丧。鬼宿中央有一片白色粉絮状的区域，叫做积尸，又称天户，如云非云，如星非星，此星不当明亮。

柳宿，为朱雀之喙，主御膳酒食、仓库、锅灶。星明则大臣安定，人民不愁酒食，天子安定：不明则天子朝政失衡、宫中不安定。

星宿:为朱雀之颈，主衣裳纹绣，又为贤士

张宿，为朱雀之嗉，主天庙明堂御史之位，为亲庙所用的金玉珠宝。张宿诸星明亮则万物丰盛，国家稳定：暗小则欠缺礼法：迁移则国家有不服王法的人：星聚则有战争。张宿之卜大多是吉兆，开张大古之说，便是由此而来。

翼宿:为朱雀之翼，主乐府、五音。明亮则国家安定，天下兴礼乐：昏则帝王失礼：

轸宿，又名天作，主盗贼、战争、死丧，监察错误，预知凶灾，明亮则车马充足，星聚则有战争。

西方白虎七宿: 但括奎木狼、娄金狗，胃土雉，壁水蝓、觜火猴、昂日鸡，危月燕七宿共七百余颗星，构成白虎之形。

奎宿:为白虎之尾，王军队，水利，明亮则久定，动摇则国家必有战争，

娄宿，主放收，饲养，是天下万物收藏的地方，娄宿汇聚则有聚众兴兵的事情发生，诸星不明就是反乱的征兆。

胃宿。主管五谷、仓库，插杀，明亮则仓原手满，暗淡则府库空虚，粮荒。傍大陵星主陵墓，明而大则天下死亡增多，旁边的积户气(与鬼宿的不同)明亮则死人如山。

昂宿:即著名的昂星团，主兵丧、口舌、奏对，有关它的神话传说特别多。昂宿内有卷舌、天谗之星，为天之耳，似乎告诫人们祸从口出。昂宿中一大星明亮为法律平稳。国家没有佞臣，不明则滥施刑罚。其余六是相反，明亮则国家刑罚严重、边关繁张、大臣下狱，天子听信谗言、忠臣遭铢杀。

毕宿:又称雨师，主边兵、狩猎，又称天狱。在方大星为边将，光亮则天下和平：失常则边境战乱，国家不安宁，光芒耀眼则外敌入：:移动则大乱。

觜宿:为三军之侯，主行军、颜色发红为动武的迹象。构成觜宿的三颗星几乎完全靠在一起，名副其实的樱桃嘴之宿。

参宿:主刑罚，共有七星，即构成今日猎户座腰带和肩足的星辰。伐三星共称参伐，为白虎的身躯，主西方，主边城鲜卑，七星明亮则军队精锐;昏暗则将军弱小：星有角则三军躁动：动摇则边关紧急。

北方玄武七宿: 包括斗木豸、牛金牛、女土蝠、参水猿、室火猪、虚日鼠、毕月乌七宿共八古余颗星，组成蛇与龟缠绕的形象。

斗宿:为北方玄武元龟之首，由六颗里组成，状亦如斗，一般称其为南斗七星，又称作天庙、天位、天阙、天机、天府、天库、天洞，它与北斗一起掌管着生死大权。斗宿主天子的寿命、酌量政事、禀受的禄。南方两星主兵革、其次两星主福禄、北方两星主寿命。诸星动摇是君臣失势：大小不齐是贤臣被驱逐：暗淡则是宰相被废黜。

牛宿，又称牵牛，主祭祀牺牲。牛宿中的河鼓三就是民间传说中的牛郎星，隔河相望的织女星则不在二十八星宿之中。

女宿:又称须女，是天之少府，主步布帛、珠宝、宝藏，又主嫁娶。星明则天下物产丰富，女工，库藏充足：暗小则国家资源缺乏。

虚宿:主死丧哭泣、坟墓察祀。是天子处理与阴间关系的地方。星明则天下安定，不明则天下旱，动摇则有死丧。

危宿，火星守危宿，是大灾的征兆，年成不足，遭瘟疫、死无葬、东南有战争、大臣反逆、改朝换代、天下大旱、火贵十倍。

室宿:又名玄宫、清庙、玄冥，主士工之事、三军粮草。星明则国家昌盛，不明则鬼神不字受察祀，国家疾病疫害多。

整宿:又名东壁，是天上的图书库，主文章，明则道术学问昌盛，大小不同则为天子轻祝学问，学者地位下降，晦暗则结党专权。

天子居于紫微，听政于太微，察访于天市，二十八宿率领其他经星各司其职分列于四方，共同辅佐紫微宫的天子，这便是三垣一十人宿在古代星占学的基本思想，虽星经中的古星条文枯燥购涩，人们的想象却给众星宿增添大数色彩，当饮大监里的星占学家们屏声静气地观察二十八星宿的明暗变化时，奎木狼们(《西游记)里下凡与宝象国百花公主成婚的那位)却下凡入世直接演绎人间百态，在人间各种志传奇中大放异彩。

除上述诸恒星外，还有一些恒星因为在星占学中意义重大而得名。虽然不像西方那样大量引用神话去命名星座，但总让人浮想联翩，故此略举数例共赏。

北落师门:属北宫玄武的室宿(今天的南鱼座)，作为玄武列宿中最明亮的星辰，北落师门给人一种孤独的感觉。《晋书·天文志》曰:"北落师门一星，在羽林西南。北者，宿在北方也:落，天之溜落也:师，众也:师门，犹军门也。长安城北门曰北落门，以象此也”，在秋季的星空中，北落师门是唯一亮星，在它周围围绕着较为淡的羽林垒阵(星官)，正是一位孤独的将军率领天车镇守北天之落的写照，

轩辕十四:接近黄道，是今天狮子座最亮的星辰，位于狮子座的心脏部位(即那个反写问号的一点)、而轩辕是黄帝的姓氏，故轩镇十四，正是王者之心。天狼星:位于今天的大大座。在古代中国，它被认为是恶星，象征蛮夷入侵。"其东有大星曰狼。狼角(出现角)，变色，多盗贼，多侵扰”。所以苏轼会写出类似"会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的诗句。

南极老人:“狼比地(天狼星靠近地平线的一侧，即天狼星之南)，有大星，日南极老人。常以秋分时候(等候、观测)于南郊"。它是天空中亮度仅次于天狼星的恒星，也是南部天空最亮的星。根据古代传说，寿星的代名词就是南极老人，或曰南极仙，所以老人的出现是吉兆:“老人现，治安(政治安定):不现，兵起"。

傅说:属于东宫苍龙的尾宿。传说傅说是商王武丁的宰相。据《史记·殷本纪》记载，傅说原是筑城的囚徒，武丁从梦中得知他是圣人，便派人把他找来:“得而语之，果圣人举以为相，殷国大治”，傅说之所以成为天上之是，也很有趣。《楚辞》说“奇傅说制托辰星兮,”后人又云，“傅说死，其精神乘东维，托龙尾。今尾上有说星尾即二十八星

造父:属于东宫苍龙井宿的南河(星官)。造父传说是周穆干的御者。《史记》上说:“造父幸于周稗王。造父取骥之来匹，与桃林盗、骅骝、绿耳，献之王。”骊、骅骝绿耳都是古代传说中的稀世骏马，屡见于后代诗文中。而造父的驾驭技术，据说以达到出神入化的境界，故死后为星展。《晋书·天文志》曰:“传舍南河中五星，曰造父，御官”造父星实际上是颗变星，古人早早便有记载，今日天文学中有一类变星的名字便以其命名，称为造父变星。

王良:属于东宫苍龙的房宿。上良也是一位古之善驭者，《淮南子》称他为造父之驭，号“驭良”，又名孙无政，为赵简子的御者。《晋书·天文志》上说:“王良之星在奎北，居河中，天子奉车御官也、其四星曰天驯，旁一曰王良。亦曰天马。”也就是说，名为于良的星官由五颗星组成，其中四颗是驾车的天马，另一颗则是王良的精魂。接着让我们来看古人心目中的行星。

《汉书》中曾提到这么一件事:汉宣帝神爵年间，老将赵充国受命全权负贵对西的军事行动。不久汉宜帝又增派援兵，催他尽快进军开战，理由如诏书所示:

今五星出东方，中国大利，蛮夷大败，太白出高，用兵深入，敢战者吉，弗敢战者凶将军急装(赶快整装出发)，因天时，诛不义，万下必全(事必万全，没有危险)，勿复有疑!

对外用兵，是最重要的军国大事之一。在今人看来，汉宜帝以“五星出东方"和“太白出高”为理由，下令将领长驱直前，实在荒唐。但在古人心中，这一点也不轻率，因为星象之学本就是古代兵家必修课，而汉宣帝之说，又深和星占学中“太白出高，用兵深入吉，浅入凶，先起胜:太白出下，浅入吉，深入凶，后起吉”的原则。类似事例在古代史书中多有记载，盖因星占学中，五星的运行对军国之运影响极大。人君一旦失德，五大行星作为“天之使者"，马上就会把世界搅得天翻地覆，如同人问地狱，所以古代皇家星占学家必须对五星予以极大重视。

五星又称五曜、五纬，曜本意为日光，后统称日月星为“”，即明亮的天体。五大行星在天空中均衡向划过，类似于纬线、故合称“五纬”。

水星:古名“辰星”。从地球上观测水星时，它一般出现在太阳的两侧三十度之内。按古代度量衡，三十度左右约为一“展"，故水星被命名为“辰星”。辰星主杀伐之气，战斗之象，比如若展星犯主后宫之场的尾宿，就意味着有后妃要亡故。

金星:古名“太白"，缘于其反射光为明亮的白色，是行是中最亮的一颗。《诗经》中有云:“东有启明，西有长庚。”这里的“启明”和“长庚”其实都是指金星，当其先太阳而出地平线时，称“启明”，而后太阳而出地平线时，就是“长庚”了星占学中，太白在空中的位置与军运关系极大，不过，如果用兵都本着这些原理，那战况恐怕真要"凶多古少”了。幸好方才那位赵老将军还有点“唯物主义"思想，本着“将在外，君命有所不受”的旧例，一边向汉宣帝谢罪，一边坚持时机尚未成熟，不宜进攻。汉宣帝也不算太昏庸，同意了他的计划。

火星:古名“荧惑"，盖因其发出淡红的火光，而它与地球的相对运动，使它运动方向看起来会产生变化，令人迷惑，所以古人称其为“荧惑”。《后汉书》就有“荧惑逆行”的记载。火星的逆行有时会令它在同样是红色之星的心宿二附近徘徊，这种天象称作荧惑守心，在古时被视为大凶之兆。星占学指其为“大人易政，主去其宫"，帝王恐有亡故之灾《论衡》中就记载过这么一个故事。

宋景公时，火星在心宿徘徊不去，景公惧怕，使招来星占学家子韦咨询，于是便发生如下对话: 景公:荧惑在心，怎么办怎么办?

子韦:火星那可是天罚啊。心宿是宋国的分野，说明灾祸将降临在国君身上。尽管如此，还是可以转移给宰相，

景公:宰相是要管理国家的，如果给移死了，那也是不祥之兆子韦:那就移给老百姓代受。

景公:不行，老百姓都死光了，我还成什么国着，还是只死我一个吧。子书:要不移给岁星也行

景公;嫁祸给庄稼，百姓一样要饿死。身为一国之君，如果为独活害死老百姓，那我当什么国君:荧惑守心，那是寡人命数已尽，你就不用再说什么了。

于是子书被景公的高风亮节震倒了，感动地拜伏在地称贺说:天之处高而耳卑。刚才景公三次不肯将天罚转嫁到别处，有此仁心，必三邀天赏。子韦预言:当晚火星便会移动三宿之外，结束不祥之兆，而景公的寿命也会廷长一十年。这个故事当然不会是真的，至少火星一夜移动三宿不是真的。不过，宋景公“万夫有罪，一人承担"，毅然准备一死了之，足见在古人心中，荧惑守心的天罚威力之大

木星:古名“岁星"，古代星古学观测认为木星的运行周期是十二年，如果将黄道带分成十二个部分，每个部分称为“次”(分别为:星纪、玄枵、降、大、实、首、火、鹑尾、寿星、大火、折木)，那么“木星”每年经过一个“次”，即所谓的"岁行一次岁星由此得名，它的亮度关系更大，若岁星明亮，则人君寿，民富乐，中安，四服若人君残暴凶店，则岁是暗小昏味，一句话，是明则主明，暗则主暗。

土星:古名“镇星”，古人测其约二十八年绕天一周。平均每年行经“二十八宿"之一相当于每年轮流驻扎于“二十八宿"，即称“岁镇一宿"，故得名镇星，也称为“填星”。镇马王堆出上的汉代星经《五星古》，将五星、五方、五行与五位古代天地作了严整的对

东方木，其帝大吴，其承句芒，其神上为岁星

西方金，其帝少吴，其丞收，其神上为太白

南方火，其帝炎帝，其永朱明，其神上为荧惑

北方水，其帝颛项，其丞玄冥，其神上为辰星

中央士，其帝黄帝，其水后上，其神上为填星

在《史记?官书》中，五大行星已与季节对应起来:太星主春:火星主:上星主季(夏秋之间);金星主秋:水星主冬。汉语中至今尚有金秋、金风送爽等词，便是由此而来除“五曜”外，中国古代还有“七曜”、“九曜”之称。七曜是对“太阳”、“太阴”、“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”的合称。九曜则是在“七曜”外，再引入“罗眠”“计都”两个“隐曜"。"隐曜”在中国古代星古学是一种指代，指人的视觉中无

法看到的星曜,“在天只有气而无形”就是相当准确的描述“隐”的说法.“罗喉”、“计都”均为梵语的音译，起源于印度神话中那位偷喝从乳海甘露的罗。日月二神向毗湿奴打小报告，罗酝因而被毗湿奴砍下头和手臂，但罗的头颅已长生不死，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，引起目食月食。死掉的身体则化为“计都”，成为在夜空中突然出现威胁着每个人的不样之星，彗星。

“罗眠”、“计都之名普遍认为最早出现于唐代星占学家里县悉达所编译的《九执历》“九执”即是指“九曜”。“九曜”之说在唐末至五代时己渐为我国星古学家所重视中，

六、星空夜访客

彗星占

传说周武干在伐纣时，在进军方向看到岁星，在行军途中遇到大雨，到共头山时遇到山崩，还出现大彗星，天上的大扫录将尾巴对准西方，即周人所在之地，而把给与般人所有的征兆都表明对武王方面不利，而且武王的军队前进没有鼓励的赏赐，后退没有惩戒的刑法，然而两军刚一交战，武王却在白刃尚未完全拔除之时，便瞬间击溃殷商的军队，平定天下。

以上故事见于《淮南子》。周武王伐纣时的天象是否屈实不得而知，但个个都是不祥之兆，尤其是“柄在东方，可扫西人”的那顺些星。难怪武王在伐纣前对天下诸候发表的番慷慨激昂的演说中，指掉了纣王的许多的罪恶，但在谈到天命时，却说上天并未抛弃纣口县纣白己不争气，没能好自为之，"自绝于天”，于是不得不早早“自绝与人民”以上故事见于准南于》。周武王伐约时的天象是否属实不得而知，但个个都是不祥之兆，尤其是“柄在东方，可扫西人”的那颗星。难怪武工在伐纣前对天下诸侯发表的那番慷慨激昂的演说中，指控了纣王的许多的罪恶，但在谈到天命时，却说上天并未抛弃纣只是纣自己不争气，没能好自为之，"自绝于天”，于是不得不早早“自绝与人民”了。

古人深信，彗是的出现是大凶之兆，在出上于马王堆的《天文气象杂占》中，星古卜的部分共29条，几乎个个都是兵丧凶兆，例如:

兵兴，将军死

邦有反者。

小人啼号。

大将军有死者。

有内兵，年大熟。

人主有死者。

其中倒数第三条的“年大熟”是全部占文中唯一的吉辞到了后世星占学家手里，彗星占渐渐变得精致起来。在唐代的《开元占经》中，可以看到彗星犯二十八星宿、犯日犯月、犯石氏外官、彗星昼见等各种情况。彗星本身又被分成各种颜色，为五星之精气所化，比如火星之精为彗，则先在日旁出现赤气，木星之精为彗，则日旁会出现青气。各种彗星的占辞各有不同，但绝大部分皆为极凶危可怖之兆，比如两彗俱见者，天子岁再教(一年两次大放天下)。

三彗俱起，海内少男子。

彗星四出，灭六王。

五彗俱出侯称王，天下大乱，兵起四方，诸侯同谋人主亡，除旧布新去凶，更立明君，

天下大昌。

可借我们大约是永远不会见到这种天象的。

流星占

传说诸葛亮去世前，有颗大星自天陨落。这一故事流传甚广，老少皆知，直到今天人们还常将名人、伟人之死称为“巨星陨落”。不过，它并非小说家的杜撰，在《三国志》裴松之注中，引《晋阳秋》云:“有星赤而芒角。自东北(向)西南流，投于亮营。二投再还，往大还小，俄而亮卒”。这是古代星占学家津津乐道的典敌之一，而其说也是深符星占学之旨的。每逢晴朗之夜，若观星空，皆可看到流星自天际滑落。在今人看来，流星是外来小天体与大气层摩擦发光产生的大气内部现象，但因古人不明所以，仍将它与日月星展等量齐观，不仅将它纳入星占学理论之中，而且位置还颇为重要:

“流星者，天皇之使，五行之散精也，飞行列宿，告示休咎。若星大使大(星大则所负的告示休咎之使命亦大)，星小使小。星大则事大而害深，星小则事小而祸浅”。也就是说.流星主要是作为凶兆出现的，古代星古学家们也很认真地讨论流星犯列宿、流犯日，流尾犯月之类的天象，比如:

流星起心(从心宿出发)南行，越君死

流星起星至北斗，赵君死。

流星入牵牛，当有邻国使者来，不出百人十日

流星入七公(星官)，人主信言，诛忠直谏者。流星入七公(星官)，人主信谗言，洙忠直者，

流星因为形状不同而被古人分成许多名目，有些名目颇为容易与彗星混淆，比如在空问留下尾迹的被称为流星，不留尾迹者称为飞星，有尾迹而较小者称为使星，意义各不相同加流星落地时尚未燃烧殆尽，成为陨星，则凶兆更险恶，比如:

京房!:"…大星陨落，阳失其位，灾害之萌也。

国易主而星验，国有大凶，其主亡，则众星。

坠星之所，其下流血、破军、杀将、为咎最深。

当时的猎军统帅正是诸葛亮，那颗“破军杀将”的陨星竟三次投向他的营帐，自然是

“上天兆话"，想不死也不行了。

省里，客星占

一颗超新星在宇宙深处爆发。在夜空中原来肉眼不见星处,忽现明亮之星，一段时间后重又消失。在古人看来，这种忽现忽灭的星如同客人之来去，故谓之客星。客星是非常罕见但古代星占学家们仍有一套颇为系统的理论。

客星通常都是不祥之兆，它与彗星、流星一样，也被视为天之使者、客星者，非其常也，偶见于天，皆天皇大帝制使者，以告休咎之精也。对客星也有一套犯列犯目犯月，犯五星的占辞，不过相对彗星和流星，似乎客星的古辞要更“别”一些。

客星犯女(宿)，邻国以妓女来进，要迁为后。

客星犯井(宿)，国有大上功之事，小儿妖言。客星守张(宿)，楚、周有隐士不去。满二十日，有亡国、死王。臣戳其主，小人谋贵祸及嗣子。期三年，食中有毒。邻国有献食物者。天下酒大出，天子以为忧败。这些占辞听起来真是奇奇怪怪，但从中可以看出，在古人心中，“天人之际”的相互感应与作用，真可谓细大不捐。

中国古代占星术的起源与发展历程如下：
起源原始崇拜与天文观测：远古时期，中国古人对天象充满崇拜和敬畏，认为天上星辰的运行指示着人间的吉凶祸福，天象与人事相互对应。为了确定生产季节气候以制订历法，人们开始重视天象观测，这为占星术的产生提供了基础。
早期官职与星象观测：帝尧时期，设置了专门观测星象的官职，将星辰的明暗、位置等变化与人间的吉凶对应起来，作预示和指示。到了商代，甲骨文中有不少天象纪事，如对日月食、日中黑痣、新星、云气等的占卜，反映出当时星占已经出现。
发展。
战国：理论体系的完备24：春秋战国时期，占星术日益受到重视，星占理论逐渐完备。太岁纪年、十二次、二十八宿、星辰分野等星占体系得到确立和完善，著名的星占家有宋国的子韦、郑国的裨灶、齐国的甘德、魏国的石申等。同时，阴阳五行说融入星占术，使其理论体系进一步完善，《甘石星经》这本古天文学专著也在此时诞生
秦汉：星占术的发展：秦朝时，与星占学相关的著作在 “焚书坑儒” 事件中基本得以保留。两汉时期，星占术得到新的发展，马王堆曾出土帛书《五星占》。董仲舒、刘向、扬雄、张衡等都是当时的星占高手，司马迁也将星占等内容成果写入了《史记》。
魏晋南北朝：持续发展：这一时期占星术继续发展，但因战乱导致学术失传，没有重大突破2。不过，统治阶级对星占学的应用仍然占据主导地位，民间也开始有一些星命学基础的应用。
唐代：质变与星命学兴起：唐代是中国文化的繁盛时期，占星术发生重要质变。传统以推断国家吉凶为主的占星术在经过开元年间瞿坛悉达总结汇集的《开元占经》之后，基本停止发展，逐渐被束之高阁。一些术士将星占术与推命结合在一起，发展出星命学2。当时韩愈在文章中提到星命之法，与韩愈同时期的四柱八字李虚中很有可能参与创立了星命学，后世星士们一般奉张果为星命学始祖。
宋元明清：星命学的发展与成熟：星命学历经宋元明清各代，在内容和方法上都发生很大变化，逐渐变得复杂和繁琐，成为一门高端、高深的学问。宋代的鲍云龙、辽代的耶律纯、元代的郑希诚、明代的刘基、万民英、杜全，清代的李光地等都是这一时期的名家。明代大量吸收外来学识，西方传教士带来西方自然科学成果，如穆尼阁的《天步真原》将西方黄道十二宫与十二辰、二十八宿衔接在一起。明清时期，星命学已经十分成熟，《四库全书》收录关于星命的著作数十种。
近现代：逐渐衰落：到了近代，中国社会发生巨大变革，星命学所倡导的以天定命的思想与新时代主流思潮格格不入，逐渐被时代抛弃。特别是 1949 年后，经历文化大革命等，占星命理等具迷信色彩的知识更不容流传1。不过，港台地区的八字与紫微斗数等仍有一定流行，而中国大陆对这些较为陌生，西洋占星术则有了一定的发展空间1。

• 从二十八宿在黄道与赤道的座标图，我们可以看出现今戌宫春分点的位置是在壁宿附近。宋代曾经测定星宿，制成天文图。
  
  　　除了黄道以外，在北天极附近的三垣也有许多恒星。在紫微垣内的勾陈就是现代的北极星。值得一提的是坊间流行的“紫微斗数”，有贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲和破军星。概括根据《中国天文学史》一书考证，这些都是梵文译音，出自唐僧一行(张遂)译述的《梵天火罗》。它们其实就是大熊座的天枢、天璇、天权、玉衡、开阳、摇光等北斗七星。根据翻译的佛典，印度以北斗为镇将之象，它们的名称，顺次为贪狼星(欲)、巨门星(家)、禄存星(禄)、文典星(文)、廉贞星(正)、武曲星(武)和破军星(军)。这些北斗七星与黄道近乎垂直，离黄道十二宫甚远，因此在占星术中没有作用。
  　　恒星的作用，大体来说，是增强命盘上行星。举例来说，命盘上木星若与轩辕十四同度，则益增其辉。土星若大陵五，一生凶灾连连。恒星同命盘，人运会暴起暴跌，可使人转成巨富，亦可使人妻离子散。公卿王侯、贩夫走卒之别，就在于命盘的恒星。
  　　中国占星术由于历代战乱纷纭，测候失传，行星的观测欠准，因此连推运也仰赖二十八宿的度，再掺杂一些神煞的迷信成分，如今几近失传。反之，西洋占星术掌握了行星的运动规律，以行星推运，既精准又灵验。
• 当时的春分点是在奎宿三度。黄道十二宫随着春分点移动的结果，造成岁差的现象。
  　　岁差的形成的由于：地球的转动犹如陀螺的转轴晃动，这种旋转需二万五千八百年左右环行一周；以圆周三百六十度除以此数，得五十秒。因此春分点在黄道上每年向西移动五十秒，这种现象叫做岁差。《甘石星经》有冬至点(丑宫)在牵牛初度之说。根据岁差来逆推，可知最早二十八宿是制定于纪元前四百年战国时代。
  　　中国占星术的论命与推运皆以二十八宿为准。《果老星宗》卷三张果与李之问答有如下一例：“先生因取王勃命示之。勃命坐翼。水退朝阳于轸，木作援。又滋培奎壁之次。故其人秀而善属文。以名立身，以名败身。金曜斗。行井木，对照受伤。孛罗一锋一双，互争胜负，恶死无疑，子其待之。
  　　这些恒星二十八宿，大多是暗星，只有角宿是一等亮星。根据近年来占星家的研究，发现对命盘作用最大的是那些亮度最大又接近黄道的恒星。每颗闪亮的恒星就像太阳一样能自行发光。我们将肉眼能够看到最亮的十几颗星叫做一等星。这些亮星发出的光芒，对人的出生命盘会产生决定性的影响。
  
  

楚剑赋夫

在古人眼中，天与人间的关系密不可分，买冥之中那股支配季节更替与群星运行的力量，同时也支配着生世间的各种事件。星空是人间在天上的投影，天垂象，见吉凶，王朝更选，国运兴衰，帝王命数，苍生祸福，皆可从星象中得到映射与预警。

楚剑赋夫

这种天人感应的思想自古以来便影响深远。早在上古蛮荒之际，逢清明晴朗之夜，古代部落中的巫觋们便会庄严肃穆地夜观天象，与天人进行一番心灵感应。虽说《尚书》中曾提到，北方天帝颛项为垄断地人与天神的交往手段，早早便命重、黎二神将天地间的物质通道昆仑山“绝地天通”了。幸而天地间的精神通道尚木断绝，只是需要在星占学家的帮助下，人间帝王们方可究天人之际，知天人之意。

三余草堂

楚剑赋夫 发表于 2025-6-17 04:01
在古人眼中，天与人间的关系密不可分，买冥之中那股支配季节更替与群星运行的力量，同时也支配着生世间的各 ...

楚剑赋夫

心宿:又叫天火，心宿的中间一星为天子之位，心宿二色红似火，又称“大火"。积卒在西南的十二星是军士的象征，过于明亮是兵祸的先兆。
尾宿:为苍龙之尾，按古代分野学说，尾宿与箕宿对应着人间的九江口，亦称九江。主后妃之府、后宫之场。诸里明亮均恒是后宫有，子孙繁衍：淡则是关系疏远：摇动等为君臣不合：星聚则为大水泛滥。

楚剑赋夫

心宿:又叫天火，心宿的中间一星为天子之位，心宿二色红似火，又称“大火"。积卒在西南的十二星是军士的象征，过于明亮是兵祸的先兆。
尾宿:为苍龙之尾，按古代分野学说，尾宿与箕宿对应着人间的九江口，亦称九江。主后妃之府、后宫之场。诸里明亮均恒是后宫有，子孙繁衍：淡则是关系疏远：摇动等为君臣不合：星聚则为大水泛滥。

三余草堂

楚剑赋夫 发表于 2025-6-18 01:22
心宿:又叫天火，心宿的中间一星为天子之位，心宿二色红似火，又称“大火"。积卒在西南的十二星是军士的象征 ...

三余草堂

楚剑赋夫 发表于 2025-6-18 01:22
心宿:又叫天火，心宿的中间一星为天子之位，心宿二色红似火，又称“大火"。积卒在西南的十二星是军士的象征 ...