曹山宝积寺赋

兰亭逸士

曹山宝积寺赋

钟阳

   峰簇荷馨，云沾水碧。气清月朗，飞泉响十里之霆音；草郁花明，锦谷流百里乎琴聿。拱晖九宇之霓虹，起伏千年之峻逸。伴松影之葱茏，远红尘以幽寂。步行林海，聆仙禽之诵禅音；日出霞晖，疑梵棹而划天驿。盛素馐以奉菩萨，供养山雍；俯古径而卫梵宫，龙虚山岌。是以恢恢乎胜境既开，穆穆兮法门而立。

  昔本寂⑴禅师，法承良价之衣钵，道绍迦叶之灵暄。惟其追慕六祖，曹山扬幡。于是禅僧云聚，法席襟骈。遂使甘霖广济，道脉长延。普化日韩，撑宗门于半天下⑵；远播欧美，振道风乎寰宇间。传夫虚云出世，本寂后身也，承五家之浩脉，润众生于大千。

赞其振缁锡，转金轮。揭五位⑶之方便，正偏、功勋，良价所尚；君臣、王子，本寂而论。阐理事，不即不离；明回互，乃融乃欣。各住本位而不乱，惟秉脉络而互亲。因势利导，解行相应；稳健绵密，广接群伦。拥辩证之哲理，摄儒道乎要津。菩提烦恼，非一非邻。直指本心，见性佛昕。敲而唱之，不容妄心纤芥；淡然行矣，岂在禅定精深。惟无欲而清闲，非忏非念；然实修而默照⑷，即相即真。会万物为己，心即净土；步诸佛之路，此乃西宸。是以西竺慈云，宗风永继；东方慧日，禅理克申。

  溯其唐宋嵯峨，狮龙辈出；明清衰敝，香火凋残。经罹劫而遗踪犹在，当艳阳而正法高宣。于是一诚亲临，宝塔流娴。心亮奠复兴之石，养立描隆盛之篇⑸。紫烟长笼香楹，庄严法界；芳麓乃依玉砌，雅致宫轩。碧树仙花之共婉，奇山异石而相诠。诗僧推敲，明窗窥乎宿月；和风缱绻，锄曦悦乎流鹓。漫步于曲径回廊，法雨消尘念；恬情乎温泉芳草，松风拨梵弦。至使驻月而光弥禅阁，集莺则歌绕居椽。观山作偈，涤心神以慧敏；坐坛面水，开襟臆乎逸闲。岂惟旅游之鹄标，更乃放旷之鹞天。遂使朝宗香烟萦乎宝篆，拱极殿顶泛乎神銮。  

  若乃传道润生，感释迦之雍穆；扬枝撒露，赞菩萨之慈悲。赞菩萨之慈悲。弥勒殿邻兜率之天，八方康泰；放生池示等慈之爱，六道赞稽。药师殿，延寿消灾而清净：佛学院，研经xī戒之精奇。传祖师殿西来密意，说三圣殿极乐灵飔。斋舍齐而幽雅，疗房净而温颐。至于双烛台，禅洞绰约伽趺之大士；油盐洞，苍苔留记供养之仙师⑹。祖师塔佛灯长明，银杏树岁月何追⑺。鼓震伴月轮，禅定合西天之瑶阙：钟鸣迎旭丽，法堂传梵呗乎清辞。十方丛林，迎送高贤而穆穆；一乡阆苑，供奉玉佛之熙熙。于是洗烦恼于澄莹，经翻幽室；来鹤龟之听谒，语落珠琪。

  赞其慎己修身，守规祖训。模范佛乘，典章调运。农禅并举，观旭奕而莲开；文禅同修，悟玄机于道进。已而中医队，妙手回春；慈善会，大悲济困。中外同其风月，文化津梁；生活即乃修行，工夫要论。与时俱进而无偏，唯其当下而何引。是以步步生莲，时时返本。成尼师修道之瑶乡，筑盛世文明之重镇。辄以佛灯慰眼，生灵顿沐清凉；花雨满天，山水同歌尧舜。心升朗月而光照华天，身绕繁星则气带灵韵。

  叹夫天地齐辉，信教则爱国为要；儒禅一体，学佛以做人而初。既望生景仰，复思施恩需。于是洗心净性，和光同桴。自度度人，梦里悲娱。至于万人抄经，同入毗卢性海：三宝供养，共拥法界安愉。修悲智于山乡，人间佛教；晋文明之维度，本性琏珠。入空门不忘匹夫之责，为佛子更怀天下之庐。遂使民风淳朴，向化趋途。五谷丰登，国泰民孚。圣坛集乎紫气，灵雀衔以丹书。

  已而闲坐品茗，牵连天地；水澄月现，引渡和衷。饮乳洞山，朱子明理事圆融之妙理；参禅疏山，陆子奏宇心相合乎神钟⑻。遂而致良知，合天人，启天主；通大宇，摄元宇，向大同。⑼至若翠岩接曹洞之法，栖贤承临济之风。明体达用，中西贯通。是当新建儒宫之崔穆，惟夫景行踔厉于⑽松筇焉。（2025年3月20日，依词林正韵）

注释：2024年11月16日，南昌市辞赋学会、文澄阁四库全书豫章文库编纂委员会、北大清华江西分校旧址馆于宜黄县曹山宝积寺采风，收获圆满。适逢当月10日，江西省诗词学会辞赋专业委员会与南昌市新建区文联发起为期一个月的“古邑（新建）新辉，踔厉奋进”征文，笔者学校一校区在新建区湾里，引发了笔者灵感，遂结合创作此赋，从而实现两次活动精神的综合与升华。
初稿完成时，正好看完当代辞赋界的杨岐宗——萍乡市辞赋学会创会会长巫志刚的诗赋选集，修改过程中又引发遐想，赋文也牵涉到杨岐禅法。2021年12月17日，我应邀出席萍乡市辞赋学会会员大会，巫志刚与道一居士陪我到杨岐寺一游，杨岐宗乃道一禅师法裔，这何尝不是一种历史时空的映照呢！并且那次辞赋大会上我发起的拈韵诗会“天然极立镇风涛”，预示了萍乡辞赋的未来，为我于全国组织和参与的十多场拈韵诗会的重要一环，最后依此作状元洲灵莺记，联络了江西与全国文友的感情，扩大了江西诗赋于全国的影响力。到2024年10月19日，江西省诗词学会辞赋专业委员会于萍乡成立，终于一语成谶。同样，本赋创作，亦与当年创作相类。
⑴本寂禅师为曹山宝积寺开山祖师，与其师洞山良价共创曹洞宗。
⑵禅宗有“临天下，洞一角”之说，在国内曹洞主要传播于东南。
⑶曹洞宗有五位说。良价讲正偏五位、功勋五位。本寂讲君臣五位、王子五位。其中正偏五位即：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。君臣五位即用“正”（体、空、真、理净）、“偏”（用、有、俗、事染）、“兼”（非正非偏，亦即中道）三个概念，配以“君”、“臣”之位，用以分析佛教真如与其派生之世界万有的关系；亦用作教授不同对象的方法，对后世影响颇大。
⑷虽说见性在本质上讲非关禅定，修与不修，本体不变。但曹洞宗有默照禅为实修入道之方便，以求见性。

⑸1983年，一诚法师修复本寂祖师塔。2003年，心亮法师住持曹山宝积寺，开始修寺弘法。2013年，养立法师接任住持。

⑹双烛台是两棵大树，后面有禅修洞，传说本寂法师曾于此闭关，有北京游客对那拍照，映现出古僧打坐的身影。油盐洞传说是吕洞宾仙师施法术让洞里流出油盐米醋等以供养僧俗。后因有人不听劝，贪心多取而不再流出。

⑺曹山有千年银杏，传说为本寂法师所植。

⑻朱子的理一分殊，一是受华严宗影响。华严宗在四法界中讲理法界和事法界时，认为理是全遍，不是分遍；二是受禅宗影响，主要是曹洞宗五位说对理事圆融阐述和临济宗“般若为本，以空摄有，空有相融”思想。临济宗有《四料简》接化方法，‌“料”指度量，“简”指简别‌，根据学徒的不同“根器”和接受佛教教义的不同程度，采取不同的教授方法，目的在于破除“我执”和“法执”两种错误的认识。‌（一）夺人不夺境∶客体之外，不立主体；万法之外，不认自心。（二）夺境不夺人∶主体独立，世界成为一个自己。（三）人境俱夺∶亡掉主客之见。（四）人境俱不夺∶建立主客。主与客，即心与物，理与事，所以四料简包含着丰富的达到理事圆融的思想和方法。临济宗还有《‌四照用》接化方法，旨在破除学人对自我（“我执”）和外物（“法执”）的执着。‌“照”‌指对外物的认识，‌“用”‌指对自我的认识。根据学人对主客体（自我和外物）的不同认识，采取不同的教学方法：（一）‌先照后用‌：针对法执严重者，先破除其以外物为实有的观点。（二）‌先用后照‌：针对我执严重者，先破除其以自我为实有的观点。（三）‌照用同时‌：针对我、法二执均严重者，同时破除。（四）‌照用不同时‌：对我、法二执均已破除者，即可运用自如，应机接物。四照用也是对如何达到理事圆融的思想与方法。

陆子于金溪疏山寺学曹洞宗禅法悟出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

⑼陆子思想启发了王阳明的致良知，知行合一，仁者与天地万物为一体思想。明末传教士利玛窦在白鹿洞洞主、阳明心学领军章潢指导下写出天主实义，开启西方文明体上起用之路，利玛窦把理学思想和中国典籍传入法国，发展出唯物主义思想，西方文化步入毁体狂用之偏颇，但也产生雨果大宇思想，通达中华文明。美国斯蒂芬森提出元宇宙思想，让人们对物质的执实如雪崩一样消解，从而回归于心的本体，这即是近代人类文明明体达用的发展过程，也是人类通向世界大同的历史进程。

⑽笔者师父祥浩法师，初于南昌新建区湾里翠岩寺出家，接住持镜定法师曹洞宗法脉，后接戒全法师临济宗法脉，纯一法师沩仰宗法脉。后任翠岩寺代住持、首座，庐山栖贤寺住持。曹洞开宗时间为唐宣宗大中十三年（859年），临济宗开山时间为唐宣宗大中八年（854年），略早于曹洞宗，但临济宗直到宋代杨岐方会后才大兴天下，并超越曹洞宗的影响力，这与青原早于南岳相似。从整个临济宗发展过程来说，临济宗对曹洞宗有继承关系，这一点与新民主主义对旧民主主义有继承关系相似。所以，临济临天下，实为杨岐扬天下。方会继承了临济宗“一切现成”、“立处皆真”的核心思想，他主张在随缘任运中顿悟，即在任何环境中都能体会到真如空理，以达成直指人心的见性目的，最好的领悟禅旨的方法是在生活中的实践和体验中寻找顿悟的契机，而不是仅仅依赖于文字和理论‌。日常生活、任何环境，就意味面对事物，顿悟空性就意味明理。所以，这是一种高妙的通向理事圆融的修行手法。栖贤寺为马祖道一高足智常所创，历史上偏向于临济禅风，为禅宗复兴发展基地，历代高僧辈出。

栖贤寺为白鹿洞书院发祥地，笔者工作的南昌职业大学发祥于白鹿洞书院。笔者正在创立的大宇心学得到专家认可，故景行景止于古圣前贤。此处新建乃重建之义。

兰亭逸士

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楚剑赋夫

峰簇荷馨，云沾水碧。气清月朗，飞泉响十里之霆音；草郁花明，锦谷流百里乎琴聿。拱晖九宇之霓虹，起伏千年之峻逸。伴松影之葱茏，远红尘以幽寂。步行林海，聆仙禽之诵禅音；日出霞晖，疑梵棹而划天驿。盛素馐以奉菩萨，供养山雍；俯古径而卫梵宫，龙虚山岌。是以恢恢乎胜境既开，穆穆兮法门而立。

楚剑赋夫

昔本寂⑴禅师，法承良价之衣钵，道绍迦叶之灵暄。惟其追慕六祖，曹山扬幡。于是禅僧云聚，法席襟骈。遂使甘霖广济，道脉长延。普化日韩，撑宗门于半天下⑵；远播欧美，振道风乎寰宇间。传夫虚云出世，本寂后身也，承五家之浩脉，润众生于大千。

楚剑赋夫

赞其振缁锡，转金轮。揭五位⑶之方便，正偏、功勋，良价所尚；君臣、王子，本寂而论。阐理事，不即不离；明回互，乃融乃欣。各住本位而不乱，惟秉脉络而互亲。因势利导，解行相应；稳健绵密，广接群伦。拥辩证之哲理，摄儒道乎要津。菩提烦恼，非一非邻。直指本心，见性佛昕。敲而唱之，不容妄心纤芥；淡然行矣，岂在禅定精深。惟无欲而清闲，非忏非念；然实修而默照⑷，即相即真。会万物为己，心即净土；步诸佛之路，此乃西宸。是以西竺慈云，宗风永继；东方慧日，禅理克申。

楚剑赋夫

钟阳大师好！现在修行到何程度了？予研学了两年易经，听课二百三十节（五百小时）以上，遵循“去伪存真，去粗取精”准则，有所感悟，未出顿悟？可能是“官煞相冲，伤官逆官”禀性为之？

兰亭逸士

楚剑赋夫 发表于 2025-6-5 10:16
钟阳大师好！现在修行到何程度了？予研学了两年易经，听课二百三十节（五百小时）以上，遵循“去伪存真，去 ...

问好，夏安。

兰亭逸士

楚剑赋夫 发表于 2025-6-5 10:16
钟阳大师好！现在修行到何程度了？予研学了两年易经，听课二百三十节（五百小时）以上，遵循“去伪存真，去 ...

修行是慢慢来的事，不急不缓，易学，看看书，太用力也不必，这个得随缘。