中文马克思主义文库 -> 马克思 -> 《资本论》第一卷：资本...

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它在凝固的状态中，在物化的形式上才成为价值。

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要使麻布的价值表现为人类劳动的凝结，就必须使它表现为一种“对象性”，这种对象性与麻布本身的物体不同，同时又是麻布与其他商品所共有的。这个问题已经解决了。
　

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　在麻布的价值关系中，上衣是当作与麻布同质的东西，是当作同一性质的物，因为它是价值。

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在这里，它是当作表现价值的物，或者说，是以自己的可以捉摸的自然形式表示价值的物。

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当然，上衣，作为商品体的上衣，只是使用价值。

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一件上衣同任何一块麻布一样，不表现价值。

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这只是证明，上衣在同麻布的价值关系中，比在这种关系之外，多一层意义，正象许多人穿上镶金边的上衣，比不穿这种上衣，多一层意义一样。
　

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　在上衣的生产上，人类劳动力的确是以缝的形式被耗费的。因此，上衣中积累了人类劳动。

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从这方面看，上衣是“价值承担者”，虽然它的这种属性即使把它穿破了也是看不出来的。

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在麻布的价值关系中，上衣只是显示出这一方面，也就是当作物体化的价值，当作价值体。

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即使上衣扣上了纽扣，麻布在它身上还是认出与自己同宗族的美丽的价值灵魂。

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但是，如果对麻布来说，价值不同时采取上衣的形式，上衣在麻布面前就不能表示价值。

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例如，如果在A看来，陛下不具有B的仪表，因而不随着国王的每次更换而改变容貌、头发等等，A就不会把B当作陛下。
　　

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可见，在上衣成为麻布的等价物的价值关系中，上衣形式起着价值形式的作用。

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因此，商品麻布的价值是表现在商品上衣的物体上，一个商品的价值表现在另一个商品的使用价值上。

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作为使用价值，麻布是在感觉上与上衣不同的物；作为价值，它却是“与上衣等同的东西”，因而看起来就象上衣。

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麻布就这样取得了与它的自然形式不同的价值形式。

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它的价值性质通过它和上衣相等表现出来，正象基督徒的羊性通过他和上帝的羔羊相等表现出来一样。
　

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　我们看到，一当麻布与别的商品即上衣交往时，商品价值的分析向我们说明的一切，现在就由麻布自己说出来了。

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不过它只能用它自己通晓的语言即商品语言来表达它的思想。

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为了说明劳动在人类劳动的抽象属性上形成它自己的价值，它就说，上衣只要与它相等，从而是价值，就和麻布一样是由同一劳动构成的。

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为了说明它的高尚的价值对象性不同于它的浆硬的物体，它就说，价值看起来象上衣，因此它自己作为价值物，就同上衣相象，正如两个鸡蛋相象一样。

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(2)相对价值形式

(a)相对价值形式的内容

要发现一个商品的简单价值表现怎样隐藏在两个商品的价值关系中，首先必须完全撇开这个价值关系的量的方面来考察这个关系。

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人们通常的做法正好相反，他们在价值关系中只看到两种商品的一定量彼此相等的比例。

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他们忽略了，不同物的量只有化为同一单位后，才能在量上互相比较。

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不同物的量只有作为同一单位的表现，才是同名称的，因而是可通约的。

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【少数经济学家，例如赛·贝利，曾分析价值形式，但没有得到任何结果，这首先是因为他们把价值形式同价值混为一谈，其次，是因为在讲求实用的资产者的粗鄙的影响下，他们一开始就只注意量的规定性。“对量的支配……构成价值。”(《货币及其价值的变动》1837年伦敦版第11页)作者赛·贝利。】

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不论20码麻布=1件上衣，或=20件上衣，或=x件上衣，也就是说，不论一定量的麻布值多少件上衣，每一个这样的比例总是包含这样的意思：麻布和上衣作为价值量是同一单位的表现，是同一性质的物。麻布=上衣是这一等式的基础。

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但是，这两个被看作质上等同的商品所起的作用是不同的。只有麻布的价值得到表现。

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是怎样表现的呢？是通过同上衣的关系，把上衣当作它的“等价物”，或与它“能交换的东西”。