温习老师文章《散文与诗歌》

龙家小院

如《荷塘月色》中的这一段：
曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，象闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色，而叶子却更见风致了。
然而你认为这一段会是散文吗？显然不能。因为这一段专注于写荷叶与荷花，只能表现荷塘的美和给作者带来的愉悦心情，见不到更多的放射性迹象。

龙家小院

所以，散文的“散”是其不可或缺的特征，放射性的安排是散文的特点。

龙家小院

从这个角度说，那些议论性的文章，即论说文，又何尝不是散文呢？不过是，论说文不注重形象描写和刻画，而更重视论证材料（论据）的说明性和论证方法的逻辑性罢了。

龙家小院

它们的共同特点是，都以放射性思维为主，区别在于散文趋于主观，而论说文必须客观和科学。

龙家小院

因此，散文的包容性要比记叙文和论说文都要大得多。如杂文、随笔、闲话、漫谈、游记等都可归入散文。

龙家小院

四、关于散文诗
还有一种散文，叫“散文诗”。其实在结构上它就是散文，不过它更注重想象和幻想，字里行间的节奏和充满情绪化的文字使它在内在上又更类似于诗歌。

龙家小院

因此，有人认为散文诗的本质就是诗歌。是不是可暂且不论，关键是通过散文诗我们可以发现散文与诗歌的纠结与契合之处。

龙家小院

像上面这段文字，要想变成散文，就要像朱自清那样在其左右遐迩之处，创造出多个“同位素”。它们表面上似乎没有必然的关联，然而却都与文章的核心密切关联，这样方成散文。

龙家小院

这段文字也不属于记叙文。要想成为记叙文，就要利用它引出某个故事，或者利用它强化某一具体的情节。那么这段文字是什么呢？是“散文诗”。

龙家小院

散文诗，是介于散文与诗歌之间可以独立成文学“体裁”的一种文章样式，既可以单独称谓，也可以按散文性和诗歌性的多少分别划归散文和诗歌。

龙家小院

中国古代最早的散文样式，应归属于“记”和“赋”。这两种是继诗歌以后最早出现的文学体裁。

龙家小院

“记”是古代经史中一种专事记录的文章体式，出现较早，兴盛于唐宋。这种体裁可用于写实、叙事、状物、记景、议论，从而抒发作者的思想感情，阐述观点等。

龙家小院

如柳宗元《封建论》中的一段：
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。

龙家小院

“赋”，是由楚辞（屈原创，传自离骚始）衍化而来的一种文章样式，在汉唐时最兴盛。“赋”虽以叙事、状物为主，但比“记”更侧重于抒情，同时，“赋”借鉴了诗的节奏、体式和韵律，因而“赋”可称为我国古代的散文诗。

龙家小院

如苏东坡《前赤壁赋》：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不尽，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

龙家小院

比较上面列举的“记”和“赋”这两种样式，我们会很容易的发现古代散文和古代散文诗的明显不同。现在，该来说一说诗歌了。

龙家小院

五、关于诗歌
诗歌，也是文学体裁的一种。最初的诗歌与民谣无二，它起源于最古老的社会生活，是历史最古老的文章样式。

龙家小院

中国诗歌经历了古民谣、乐府、古体诗、近体诗、新诗（其间包括词和曲）等多个阶段，其中兴起的任何一种诗歌形式都曾达到过顶峰，为中华文明留下了不尽的遗产。

龙家小院

它们的关系错综复杂，但不管怎么演变，每一种诗歌形式至今仍焕发着生生不息的青春魅力。诗歌，在中国古代曾分别称为“诗”和“歌”，不合乐的称为诗，合乐的称为歌，现代一般统称为诗歌了。但总体上，我们可以把中国诗歌分作两大类，即古代诗歌和现代诗歌。

龙家小院

古人认为，“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”。《礼记·乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之，是故情深而文明，气盛而化神”。

龙家小院

《毛诗大序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音”。

龙家小院

刘勰《文心雕龙·明诗》：“诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归‘无邪’，持之为训，有符焉尔”。又：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。初唐陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”。 南宋严羽《沧浪诗话》：“诗者，吟咏情性也”。

龙家小院

这些引述对非专门的人可能未见、可能未懂，但至少能发现其中多有“志”、“情”、“情性”、“气”、“声”和“吟”、“咏”、“感”等字眼，可见诗歌是与人的心志、情绪、感触极大相关的一种特殊的文学形式，非同寻常，故不同于上述记叙文、论说文和散文这样的一般体裁。

龙家小院

再如清·叶燮《原诗》中讲：“诗，始于三百篇，而规模体具于汉。自是而魏，而六朝，三唐，历宋元明以至昭代，上下三千余年间。诗之质文、体裁、格律、声调、词句，递嬗升降不同”。

龙家小院

这里说的是诗歌的品质、规律和特点，其历经多少演变，发生了不少变化，却一直未离开对凝练的语言与一定的字数、声调和韵律的要求。

龙家小院

事实也是如此，中国历来的古诗歌都讲究声韵美、诗句的对称美和非对称的参差美，这又是其它文章样式不可比拟的，因而诗歌也是一种特殊的文章样式。

龙家小院

如李白七言古诗《梦游天姥吟留别》：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
显然，这是一篇游记。游记一般用散文来写，这也是由人的一般游历特点决定的。

龙家小院

同时，用散文写游历中的见闻也相对得心应手。

龙家小院

但是，你怎么也不能把李白的这首长诗看成散文，因为他只写了自己的梦境，而非真的写什么游历，因而还不够“散”。

龙家小院

开篇对见闻的描写，也只是铺衬。这篇也不能看做散文诗，还是因为全篇没有按散文的抒情方法去行文，而是大张旗鼓地借梦抒怀，诗情溢于言表，因而它不具有散文的品质和形质，只具有诗的品质和形质。