思无邪漫谈之四十一：君子求诸己，小人求诸人

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       思无邪漫谈之四十一：君子求诸己，小人求诸人


     “君子求诸己，小人求诸人”，出于论语《卫灵公第十五篇》。
       诸：“之于”的合音。求：要求，责求，苛求。
       译文：君子要求的是自己，小人要求的是别人。有释为：君子靠的是自己，小人总是求助于别人——这应该是错误的（孔子的君子概念，与当今君子涵义差别不大；小人概念，与当今小人涵义有重合，有不同，总的来说区别较大，此处不赘，预期另谈）。

       君子求诸己，小人求诸人，是中国文化特别是儒家文化的自省、反思精神之核，强调内求，相对于西方的外求文化。后世的"严于律己，宽以待人"，是它的继承繁衍。
     “求诸己”作为中华的为人处事之道，可以理解在这样几个方面：
      表现在事业和工作上，"求诸己"就是要多从自己身上找原因，不怨天忧人，不比不攀，够努力，尽人事，强调外因于事无补，尤其不可骂党骂娘。如孔子所说，“不患无位，患所以立;不患莫己知，求为可知也。”
      表现在人与人相处及其纠葛冲突上，“求诸己”就是换位思考，辩证思维。偏执意识和固执己见是大敌，能设身处地从对方考虑积极理解对方是正途；会或善于反思，不纠葛当前检查自己，不一味指责对方。文革时期以及部队提倡的“各自多做自我批评”，是“求之于己”的经典做法，此法可以化紧张为祥和，化干戈为玉帛。“求诸己”，是得理要让人，流于偏激要不得。而以己度人挑事端攻讦之后又巧言令色给别人上课，有辱骂、沆瀣之后不思己过反要求被攻谗者淡泊宁静如何如何，这不但已大失良知，更是一种无赖逻辑，乃“求诸己”之大逆。
      表现在社会关系上，求诸己就是所谓君君臣臣、父父子子、孰为孰纲等等规范。剔除封建因素，社会主义精神文明就每一个人对国家、党、父母、家庭、亲朋、单位、群体等等都有明确定位和要求，每个人都做到了应该做的，奉行二十四字方针，尊重，友善，支持，社会也就和谐了。而骂党骂社会闹单位闹同事又以为有道理，一般应属小人“求诸人”范畴。
      表现在论坛和微群，“求诸己”在言行上，发语者要有尊重、合法度、出正能、守底线、不攻谗，要找到并坚持符合特定群体的共同有益主题和话题。微群最忌：搞攻击搞指桑骂槐（这是一种敌意的恶劣）；最忌，转无聊怨怼的帖子去教导别人（这是一种狭隘和好为人师其实是肤浅狭促）。好的公共，多有尊重，不发纠结，不转怨怼；听者观者则看得惯、不对号，少有庸人自扰。因为偏执多疑而对号而师出讨伐是病态低劣；因为偏见嫉妒而动辄恶从胆生、轻率攻讦、频生网上暴力，是一种品性的卑劣。闲适和谐，是一个有宿缘群体的当有氛围。      
      表现在重大是非和涉及法律问题上，“求诸己”，不是不要原则，不分青红皂白各打五十大板，矛盾的挑起和主要方面，过错方面，要尤其认识问题的严重和危害。涉及法律，侵犯人格，属于污谗诽谤，已不属“求诸己”范围。

      孔子的求诸己，既是做人的基本道理，也是升华自己的难得途径。一个人每每找到自己的不足，其实是认知自己和认知世界的过程，是改变自己提升自己的佳境。固执己见，愚昧偏执，狭肠以对，执于求诸他人，那思想、修养、格局永远只能停留在一个逼仄可怜的空间，也势必会每每失礼失尊以至无道不法。
      求诸己还是和谐环境和谐群体和谐社会的人道，每个人都能注意检查、修正自己，“日三省吾身”，厚于他人，群体和社会自然会呈现融洽和谐，梁漱溟预言的二十一世纪中国文化社会必将复兴和谐的局面，就应该会到来。
      2013-07-18

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旧作，新编。