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龙家小院

【原创】谈诗的情感的运用一
huge（远山绿叶） 发布于2019-04-21 10:10   点击:1044   评论:5  
五绝 以诗代序
写诗何用情，有感自然生。麻木不仁者，呻吟空作声。


谈诗的情感的运用

一、序言
二、拙例
三、赘述：写诗与诗的情感
1、怎样认识实践性话题。
2、写诗所要的情感。
3、情感与创作。
4、情感与技巧。
5、情感与写诗难易。
6、情感与欣赏。
7、小情感与大情感。

一、序言
上次写了《愤怒出诗（例说诗的源泉的运用）》，其中有两个基本认识。一是说：“生活是写诗的物质基础，认识是写诗的上层建筑，前者关乎写诗有无内容，能否鲜活生动，后者关乎写诗的情感倾向和价值观，即观念态度思想立场是否正确，能否为大部分读者可接受和共鸣。”
二是说：“实事求是地讲，写诗就那么点知识和技巧，翻来覆去就是怎么表达这点事，故不能说是古往今来写诗的创作水平在降低，而是写诗的针对性、有用性和有效性变成了一塌糊涂。”
这次，就来说怎么加强“写诗的针对性、有用性和有效性”。上次是把这归入生活与认识来说的，这次放在情感方面来讲。
的确，对生活有良好的态度，也有合理的认识，就会让人找准写什么、怎么写、为什么写，这个关乎写诗一切问题的根本定位，也就能找准对写诗最有价值的感悟。
但是，有时即使有好的生活态度、有合理的认识，也不一定给人带来多么深刻和多么有价值的感悟，这是因为人不是机器，到底还是需要有情感，特别是强烈的情感介入进来，方能让人把对生活的态度和认识推向深入。
比如、浅尝辄止、一知半解、一曝十寒，这些都不能说明一个人对生活就一定没有好的态度和认识，其实是其中的情感投入不够，或曰情感投入的耐力，也就是把握精神支撑的能力不够造成的，也可以说成是立场不坚定造成的。
应该说，情感才是生活态度和对生活的认识这两方面的眼睛和实际支撑，会左右这两方面的具体倾向如何。
又比如，一个人即使受过良好教育，有过良好的生活态度和认识，却不一定真的反映到他的真实生活态度和认识上来，包括言行举止，这就是情感的原因在起作用。这种情况下，一个人甚至完全走向他自己的反面，也说不定。
情感是一个人对外界所表现出亲疏远近的，自觉不自觉主动或被动的必然联 系。一个人的情感越倾向什么，才越容易让他看到什么。只要情感是合理的，正确的，良好的态度和认识才能真正有利于对生活的感悟。
换言之，一个人的情感是最无法掩饰的，即便他对生活的态度和认识恐怕是三天两头变来变去的，恐怕没有稳定的思想观念和系统的精神意识，然而他的情感总是相对要比这稳定得多，除非他是个“疯子”。
情感是不以情绪波动来论的。一个人再反复无常，他也有相当稳定的一部分立场和总的态度，这是由一个人固有的感情和生活需要决定的。情感和感情是一个意思，是描述角度不同。
就写诗看，情绪代表灵感方面，哪怕是突出一时一地的生活，写出诗来反映的也是惯常的情感。
一个人的情感总是相对一定的。如果他的情感不合理、不正确、不强烈，哪怕他再有本领，再懂得多少写诗技巧，再想迎合外界欣赏，也不可能让他写出深刻的东西来。这就是情感掩饰不了的地方。
说到底，写诗有怎么表达的一面，这是普遍规律，对谁都一样，谁写诗都要尊重这个，同时写诗也毕竟有分谁来表达的一面，这是诗的个性化规律，是这一面才赋予了写诗活生生的生命。
现在的情况是，有闲的人多了，每个人都想来试一试普遍规律方面，却又不无掩盖和掩饰作者真实生活的倾向。这样的写诗情形，可想而知。
无需深究，就知道，这一方面就是对写诗本身投入情感不够，暴露的是拿写诗来撞大运，至于撞什么大运，瞒不了这样做的人自己。
另一方面，是面对写诗没有自知之明。也就是说，明知这样写诗不行，还偏要试一试。还有一方面，就是表面看来没有自知之明，其实是有“自知之明”的。这便是，早就清楚自己是庸庸碌碌，无可炫耀的，可就想用写诗来炫耀，来满足一下虚荣心。
其实，不管怎么想都没有什么不正常，唯掩盖掩饰本身才不正常。写诗不是什么人的专利，谁都可以写诗，无非要遵循写诗的规律罢了。即，除了写诗本身那点人人适用的普遍规律，不要忘了写诗是以作者这个人有生命而有生命的。
这就涉及到了对情感的运用，且是对生活常态下稳定的真实情感的运用，而非以一时一地小情感为能事。
上次说：“写诗既要有具体的源泉，也要有开放的天地，不然也是徒有源泉，无处流淌和奔流。这个天地，就是把源泉放在一个大的视野里来对待，于是才可能受天地之启发而发现一个源泉的真正价值，这就是诗的表达。
这也是把“小我”、“小美”放入“大我”、“大美”来联 系的意思，如此才能避免写诗的狭隘，才能使写诗获得真正的欣赏意义。”
写诗就是要一个人有这样的情感。有了这样的情感，写诗首先就是有生命的，具体到一首诗怎么来表达，还不是容易又容易的？即使表达上有欠缺，也是好改进的，生命要是缺了，则着实不好办。
前文《愤怒出诗（例说诗的源泉的运用）》，以实例来说了本人对写诗实践的认识，其中要是没有那样的生活和情感，自然也就做不出据理力争的事，也就不可能带着这样的态度和认识，特别是以这份情感来写诗，有可能就不写了，即便写出来也恐怕是假的、虚饰的，骗人的，没有实际意义的。
下面，亦以一个例子，来说明情感是怎么具体运用到写诗里的。这样来说写诗实践，还是因为拿别人的例子不好说话，除了猜测，什么也看不出来。

二、拙例
以下引过来在本人写诗空间，贴出的一首诗《五律（折腰，新韵）暂无题》，其下也写了一个很长的“尾巴”，无疑是看得出这首诗是怎么得来的，其中流露了什么情感，对这种情感是怎么运用的，又该怎么判断真假。
还是要说，这个“附记”表面看写的是认识，假如本人没有从其中经历过，也没有这种生活情感，包括没有一定的研究体会，还会有这样的认识吗？甚至懒得谈，乃至麻木不仁也说不定。
那么，这就会造成要么不写这样的诗，想写也写不了，要么写了就是“临时抱佛脚”瞎说瞎写骗人的。假如这般，我再怎么自诩多么有生活和情感，包括认识的深度，除了虚荣掩饰，也就是没有意义的。
当然，对我而言，还糊涂不到这份上，也闲不到这份上，宁可放弃这些，也不会糟践我的人格、生命和时间。拙诗（含序）和附记如下：
五绝 以诗代序
一闲生是思，稍有便成诗。要我头颅止，请从劳体时。
五律（折腰，新韵）暂无题
不做愤青人，休无讽刺心。世间多困惑，头上富风云。
但凡常警醒，岂可苟生存。除却糊涂客，谁容眼里针。

其后附记：
忽然见到“愤青”一词，就写了这首拙诗，还想到了毛主席，想到了“批林批孔”运动，那时的“批”，与现在的“愤青”或可一比。这么说，那时的人是不是都是“愤青”了？
接下来，不妨谈些想法。这是一个敏感且复杂的话题，尽管上个世纪70年代里和其后出生的人，也许对此不感兴趣，或另有见解。
毛泽东作为领袖，为什么熟谙孔孟，又要反对孔孟？是因为他意在解放人民。统治阶级利用孔孟之道束缚人民，而自身既做不来，也不做。
新中国毕竟是从旧社会而来的，如果不把人民从孔孟中解放出来，人民就不肯看清统治阶级打着各种旗号为所欲为的本质，也不可能得到真正的解放，就不可能走向真的扬眉吐气和当家做主。
是恪守孔孟之道，还是从被统治阶级利用的枷锁里解放出来，从而实现彻底的扬眉吐气、当家做主，哪个更重要？当然是后者，且不反对前者就没有后者。事实证 明，因受几千年封建统治阶级毒害之深，人民群众文化素质普遍不高，认识能力极其有局限，新中国的建立，当时能够解决的也只能是制度和枪 杆子问题，并不能一下子带来一切的转变。
尽管毛泽东是真正的人民利益的代表，无人怀疑，可惜终归因为智慧的差异，后人还是把这误解了，以为批判孔孟就是对祖宗文化的践踏，殊不知这种认识也是任何统治阶级的人最喜闻乐见的。
统治阶级要的是顺民、愚民，并非觉醒了的人民，而孔孟之道的一个核心就是“顺”字。毛泽东恰恰要的是觉醒了的人民，反对的也是这个“顺”字，即便他已经站在了高高的统治地位上。这更说明，他代表的是人民利益，且是绝对的人民利益。
要维护人民利益，单靠一群统治者是做不到的，哪怕是纯粹的统治者也做不到，毕竟任何统治者不可能真的再是平民，智慧稍有不足，就总有脱离群众和变得主观片面，甚至腐朽的一面，故没有人民的自我觉醒和解放，已经获得的人民利益终归是要打伤耗的，甚至保不住的。
看来，毛泽东连这样的一点点伤耗都不愿打。亦看来，为了这，孔孟之道即便再伟大，也真的是微不足道了，而且越是在人们头脑中根深蒂固，就越容易被统治阶级利用，特别是被其中别有用心的人利用，因而就必须把人民从中解放出来。
可以相信，在毛泽东的智慧里，人民扬眉吐气，当家做主，要比被统治阶级利用的孔孟之道，重要而重要得多，甚至不管什么文化，不管延续几千年，只要不利于人民扬眉吐气，当家做主的，都是要让路的。
这种“让路”，对新中国，对封建统治欺凌诱骗下走过来的人民群众，比什么都急迫。那么，这个事情上有没有中 间 道路可走？想来，从历史到今天，一切事实就摆在那里，无须证 明。
不能不说，由于智慧和眼光的天壤之殊，到底在这个事情上，毛泽东的不被人理解还是让他输了，输给了一群曾经追随过他的人，也输给了是他带出黑暗的自己的人民，更输给了那些因个人利益被剥夺而对他耿耿于怀的人。
弱民没有祖国，也没有文化。当祖国与文化不能维护人民利益，甚至用来束缚人民而为统治阶级所利用，祖国和文化就必然是可推翻的，可打 倒的。
然而，毛泽东打 倒了一个旧中国，重新建立起了一个新中国，却没能在这同时和之后的27年间，也推 倒一个旧文化而建立一个全新文化，因为人民还没有彻底从孔孟中解放出来，就还会被人利用，更何况还没有人跟得上他的智慧，甚至反对他的智慧。
和平了，输赢胜负不再关紧，更很少能看出来。于是，每个人都想有发言权和决策权，每个人都想站在舞台中央，每个人都想暗地里与毛泽东的智慧比一比，而且还有胜可王侯、败可推卸的理由，谁让毛泽东还在台上呢。即使10年退居二线，毕竟他在人民心目中的地位，也足以使他逃不脱。
他犯了“主观错误”，这是人人眼里的事实，可是为什么没人用战争时期来反证这些？为什么没人判定他那时就是主观的？
智慧既无法提前验 证，也来不得放马后炮。战争时期，别人的一次次失败，换回了毛泽东的指挥权，即便如此，就认定他指挥下一个战役不主观，同相信他必定能胜利一样，都是犯了主观的。为什么那时一个主观可以听从另一个主观，而到了和平时期则不情愿听从了呢？
就是这样，毛泽东没有时间等到另一场胜利了，他只有犯着主观错误而去，并不再来，而人民依旧在他没有建立的“王国”里念着孔孟之道，一边痛恨贪污腐败，痛恨找不到话语权，一边人人思腐地幻想着一夜暴富，有权有势。
毛泽东的智慧和能力是不可判断的，也无法判断，即使拿着他的语录也不一定领会他的智慧，弄不好反倒被自己的智慧差距，搞得拉大旗作虎皮。得承认，至今也无人有智慧判断他，除了跟着走便别无选择，不跟着走，吃亏的还是人民利益。
或许，这么说在通常看来不科学。科学是解释规律的，把毛泽东的出现放在规律上解释，合适否？正如科学是要得的，孔孟也是要得的，但是在科学里，在孔孟里，还找不到像他这样，既绝对能够把中国人民带出黑暗，又绝对是人民指路明灯的人。
科学解释不了偶然现象，这只能用中国人民有此独特的幸运来解释。毛泽东的出现、毛泽东思想和毛泽东的话，对于中国人民的价值来讲，要比孔孟和孔孟之道超越一万倍，甚至都不可以这么比，二者完全是两种不同指向的文化。
孔孟树立了中国几千年传统价值观，一方面丰富了民族修养，却也在另一方面束缚了人民群众的手脚，这也是被统治阶级能够利用的地方，甚至可以说，孔孟就是为统治阶级服 务的。
毛泽东则以他极大的博学和深厚的洞察力，开辟出了一种全新的令人遥不可及的智慧，并付诸于实践和指导实践，这也是他把中国人民从此引向光明的无人可替代的本领。这一本领又都一直见诸于他的著作，及各种场合的思想、理论和言语，远比孔孟之道在物质外形和内涵上，要丰富和系统得多得多。
毛泽东缔造和留下的，是一个既不脱离民族发展脉络，又指向人民幸福未来，且具有高度理论和思想内涵的文化体系，这就是一种全新的价值观，而且只有这个体系和价值观，才是最适合中国人民以主人翁的姿态，生存在这个世界上并幸福地生活的，因而这个体系和价值观才真的是为人民和人民利益而服 务的，首先就是解放人民，且具有鲜明的斗争性。
与孔孟之道作为人性主张而成为人们渴求美好生活的共识不同，毛泽东的智慧则是被普遍证 明了的理论和实践相结合的完整思想体系和这样的全面文化主张，特别是革命主张和斗争精神，是在胜利果实这个事实基础上形成的，专门以人民利益为核心的共识。
辩证来看，孔孟的深远影响，在于中国人习惯于需要和接受孔孟，统治者正好借此更有这样的需要，乃至求之不得，什么时候孔孟不再是被统治者所利用的，或者是统治者最先做到的，这也许才是不再束缚人民的文化，也才是最符合人民利益的孔孟文化。
就新中国当时讲，难道以毛泽东的智慧，不会想到这才是人民利益所要的孔孟？不过，可以确信的是，毛泽东是讲究“不破不立”的，从他的著作随处可见传统精髓可知，他对传统文化的尊重比谁都高瞻远瞩，而且“去粗取精，去伪存真”是他的一贯态度。至少要相信，以他的胸怀怎么也不会带着一国人民去无谓地反对孔孟。
这就说明，他一定有另一番超乎常人理解的，基于他无与伦比智慧所形成的思考和对孔孟的地位，无非出于对人们认识程度和政治时局的考量，他无法也不可以把自己降到一个简单学者的智慧去给孔孟定位。到底如何，智慧所异，无可想象。
历史一页翻到了今天，在孔孟和毛泽东之间，人们似乎已经做出了选择。例如，宁抱着孔子思想复兴它、推崇它，甚至极力扩大它的价值和作用，也无视“去毛化”，无视毛泽东对建立和维护人民利益无法替代的价值和作用。
为什么如此？好像这是人民群众自发自愿的行为，其实普普通通的老百姓哪有闲暇管这些？毕竟孔子思想缺少斗争性，这更适合有发言权的人所需要和利用。
这一切已然无以挽回，看来也无须挽回。“人为财死，鸟为食亡”，早已成为森林法则的柱脚石，“市场如战场”更成了市场经济的普遍原理和堂皇原则，这虽与孔孟之道也是有龃龉的，可人们就是愿意一片嘴喊着“民族文化”，一片嘴叫着“适者生存”，即便毛老人家显灵，又能怎样？
毛泽东会想象得到，他曾经带出黑暗的人，除了有他要从中解放的愚昧，还有他未曾料到的虚伪吗？
人民利益的核心是让人民感受幸福而渴望进步，既不是躺在所谓“幸福”上睡大觉，也不是不顾其余而仅仅追求这种没有精神的简单“幸福”。幸福是做人的合理和相应的价值体现，其本质是以觉醒为代价的，基础是各种权利的保证，特点就是人民的扬眉吐气和当家做主。即，不再受统治阶级任何欺侮和诱骗，以主人翁的姿态生存和参与社会治理与建设，并享受社会合理的待遇，概括成四个字就是“翻身解放”。
翻身解放的特征有两个，一是生存翻身，一是文化翻身。二者缺一都不是真正的翻身，也就谈不上解放。解放的意义在于，从旧的生存和文化枷锁里解脱出来，并重新建立为了人民利益而与此相适应的全新生存和文化传统，特别是以总的意识形态为基本特征的良好的社会和家庭生活与追求。
说到此，这些话虽构不成愤青，却称得上反思，故有助于理解上面的拙诗。

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huge（远山绿叶） 发布于2019-04-21 10:10   点击:1044   评论:5  
五绝 以诗代序
写诗何用情，有感自然生。麻木不仁者，呻吟空作声。


谈诗的情感的运用

一、序言
二、拙例
三、赘述：写诗与诗的情感
1、怎样认识实践性话题。
2、写诗所要的情感。
3、情感与创作。
4、情感与技巧。
5、情感与写诗难易。
6、情感与欣赏。
7、小情感与大情感。

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一、序言
上次写了《愤怒出诗（例说诗的源泉的运用）》，其中有两个基本认识。一是说：“生活是写诗的物质基础，认识是写诗的上层建筑，前者关乎写诗有无内容，能否鲜活生动，后者关乎写诗的情感倾向和价值观，即观念态度思想立场是否正确，能否为大部分读者可接受和共鸣。”

龙家小院

二是说：“实事求是地讲，写诗就那么点知识和技巧，翻来覆去就是怎么表达这点事，故不能说是古往今来写诗的创作水平在降低，而是写诗的针对性、有用性和有效性变成了一塌糊涂。”

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这次，就来说怎么加强“写诗的针对性、有用性和有效性”。

龙家小院

上次是把这归入生活与认识来说的，这次放在情感方面来讲。

龙家小院

的确，对生活有良好的态度，也有合理的认识，就会让人找准写什么、怎么写、为什么写，这个关乎写诗一切问题的根本定位，也就能找准对写诗最有价值的感悟。

龙家小院

但是，有时即使有好的生活态度、有合理的认识，也不一定给人带来多么深刻和多么有价值的感悟，这是因为人不是机器，到底还是需要有情感，特别是强烈的情感介入进来，方能让人把对生活的态度和认识推向深入。

龙家小院

比如、浅尝辄止、一知半解、一曝十寒，这些都不能说明一个人对生活就一定没有好的态度和认识，其实是其中的情感投入不够，或曰情感投入的耐力，也就是把握精神支撑的能力不够造成的，也可以说成是立场不坚定造成的。

龙家小院

应该说，情感才是生活态度和对生活的认识这两方面的眼睛和实际支撑，会左右这两方面的具体倾向如何。

龙家小院

又比如，一个人即使受过良好教育，有过良好的生活态度和认识，却不一定真的反映到他的真实生活态度和认识上来，包括言行举止，这就是情感的原因在起作用。这种情况下，一个人甚至完全走向他自己的反面，也说不定。

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情感是一个人对外界所表现出亲疏远近的，自觉不自觉主动或被动的必然联 系。

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一个人的情感越倾向什么，才越容易让他看到什么。

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只要情感是合理的，正确的，良好的态度和认识才能真正有利于对生活的感悟。

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换言之，一个人的情感是最无法掩饰的，即便他对生活的态度和认识恐怕是三天两头变来变去的，恐怕没有稳定的思想观念和系统的精神意识，然而他的情感总是相对要比这稳定得多，除非他是个“疯子”。

龙家小院

情感是不以情绪波动来论的。

龙家小院

一个人再反复无常，他也有相当稳定的一部分立场和总的态度，这是由一个人固有的感情和生活需要决定的。

龙家小院

情感和感情是一个意思，是描述角度不同。

龙家小院

就写诗看，情绪代表灵感方面，哪怕是突出一时一地的生活，写出诗来反映的也是惯常的情感。

龙家小院

一个人的情感总是相对一定的。如果他的情感不合理、不正确、不强烈，哪怕他再有本领，再懂得多少写诗技巧，再想迎合外界欣赏，也不可能让他写出深刻的东西来。这就是情感掩饰不了的地方。

龙家小院

说到底，写诗有怎么表达的一面，这是普遍规律，对谁都一样，谁写诗都要尊重这个，同时写诗也毕竟有分谁来表达的一面，这是诗的个性化规律，是这一面才赋予了写诗活生生的生命。

龙家小院

现在的情况是，有闲的人多了，每个人都想来试一试普遍规律方面，却又不无掩盖和掩饰作者真实生活的倾向。

龙家小院

这样的写诗情形，可想而知。
无需深究，就知道，这一方面就是对写诗本身投入情感不够，暴露的是拿写诗来撞大运，至于撞什么大运，瞒不了这样做的人自己。

龙家小院

另一方面，是面对写诗没有自知之明。也就是说，明知这样写诗不行，还偏要试一试。

龙家小院

还有一方面，就是表面看来没有自知之明，其实是有“自知之明”的。这便是，早就清楚自己是庸庸碌碌，无可炫耀的，可就想用写诗来炫耀，来满足一下虚荣心。

龙家小院

其实，不管怎么想都没有什么不正常，唯掩盖掩饰本身才不正常。

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写诗不是什么人的专利，谁都可以写诗，无非要遵循写诗的规律罢了。

龙家小院

即，除了写诗本身那点人人适用的普遍规律，不要忘了写诗是以作者这个人有生命而有生命的。

龙家小院

这就涉及到了对情感的运用，且是对生活常态下稳定的真实情感的运用，而非以一时一地小情感为能事。

龙家小院

上次说：“写诗既要有具体的源泉，也要有开放的天地，不然也是徒有源泉，无处流淌和奔流。这个天地，就是把源泉放在一个大的视野里来对待，于是才可能受天地之启发而发现一个源泉的真正价值，这就是诗的表达。