中国篆刻赋

三余草堂

中国篆刻赋

三余草堂文

文字肇始，发乎先商，契文于龟背，甲骨托福于镌刻；崇神拜鬼，卜辞昭显乎帝乡。塑模刻字，心在血缘准绳，金文狞励于周祭；浑铸翻范，力超自然之美，甲卜寄寓于圣光。图腾徵识，龙凤祯祥。乃惠嘉讯，乃自五帝始有书契；铸金磨石，逮至三王始有印玺。渐兴诈伪，故置封泥。奸萌，标树真伪之制；更琢印玺，乃鉴官职品级也。

逮至秦皇统一天下，自诩始皇，乃用玉而做璽，於是群臣百官不敢再用鉥字，士大夫及平民皆以「印」而名。漢沿秦制之轨，印入汉风大张。天子之印稱璽；平民或稱印信。太守將軍，食俸二千石以上者，可以稱印為章也。以致漢祚八百餘年，印章流通甚廣；印制更趋完備，後世合稱為印章。武則天称帝之後，忌讳「璽」字與「死」音近，改「璽」為「寶」。其後皇帝均稱之印為寶矣。至由绢帛肇世，紙质发明。印由「封泥」變為「濡朱」，鈐蓋是有朱紅之迹；誉为「朱記」，宣德乃誉中国之红。赏心悅目，真纯至诚。洽与纹理尽合，似蝉虫脱蜕，乃有印蜕之名，中国篆刻始由也。

       稽夫古人凿铜刻玉，力艰功深。[冲刀勇武霸悍，雄健劲擢千钧。行进爽快，犀利于一泻千里，一拓直下之笔法；切刀温柔敦厚，行进用力均匀，快入慢出，入木三分，笔画粗犷苍劲。阳刻朱文，笔画纤细流利，傲岸于灵巧之雕浮；阴刻白文，黑白骨肉停匀，富有乎铭文之气韵。二者兼用，益彰相得，短切长冲，耐人思忖。刀不足而可补，力乃过则无神。拔山扛鼎，何须蛮夫之力；游刃有余，还赖天机自文。印章虽小，涵纳颇深。印从书出，刀法乃传笔法之意，石就刀入，翰墨更著金石精神。点划寓奇曲屈方化以合印式，方寸而纳宇宙；周流六虚，万有而定时空深浅，心机乃罄乾坤。刀笔镌刻傲骨，见仁见智；玩石更著风馨，修性修身。承启转合，流变入心。城垣四围，击邊以舒气防滞，灵活即伸，自有个中真趣；形制雷同，残破以断笔连意，境界乃出，古拙乃去俗尘。

        篆刻之妙，苍华高古；国之大器，官之权宜。关防文牒，政令命疏。契约合同，诚信约束。身份验证，戳记著录。中国名片，世界瞩目。流派纷呈，各有机枢。派分晥浙徽歙闽粤，地数扬州泗水虞山莆田。及至京畿海上西泠八家，名家辈出，引领进出。深厚隽永，虚静沉思。体欲方而行欲圆，以正为欹；计白当黑求和谐，实运虚助。以收为纵，排叠避让；纵横曲直，向背展促。貌在能和，神在能离。离合之间，灵气乃出。法别高下之见，气分雅俗之驭。剑拔弩张易得，须求含忍之风，法备神完，矜躁乃去；雍穆浑厚难求，但得果敢之力，高婉清逸，天机自抒。以静生动，以动致静。流而不滞，凝而不浮。灵襟无滞，神理何屈？乃中国篆刻之奥哲也！

    至若印材形资，随地可取。概于金银铜铁、陶晶石玉、竹木根果，骨角牙贝，砖胚瓦当，彝鼎泉布。果壳秸梗，权衡量度。应有尽有，琳琅满目。诸材

尽选，各取所具。铸印有融金之美，凿印有斧斫之趣，石印展刀法之功，玉印有琢磨之誉 。篆刻虽美，意思流动；笔写春秋之志，刀宣生命历程。悉心构筑蓝图，倾力放胆经营。“印从刀出”，张扬人性之美。刀石韵味，锤炼石性致精，稳准较力，刀石互融。铁笔之妙，达意抒情。隽刻一时之雅兴，得留精神之永恒。

     纵观大河奔涌，一源而纳众流之妙；群山绵延，千秋各有灵韵玄符。锋颖布现，刀棱起伏。漫漶但得协调，鳞羽本自参差。连断随势，锋进芒出。厚和

涩滑，牵连盘迂。平圆轻重，茂凋自固；猛利劲爽，博厚纯舒。丰富之想像，高旷之胸襟。奇妙之构思，形象之广深。审美之观照，寄寓高新。融方会圆，适意成趣。文化品格，学术驾驭。篆刻别有天趣者，唯秦汉至极，放胆独造，故能得神韵而出千古。故一品正红，饰极反素，乃为篆之要津；必具金石厚味，正大气象，方可出俗也。

秦篆汉碑，“印从刀出”的篆刻观念中的刀法已不再以追求笔意为旨归，而是追求刀石韵味。

当代篆刻家在创作过程中，张扬人性，尊重物性，充分展示刀性、石性，将人性与刀性、石性交融在一起，充分展示刀法的自然之美来抒情达意。这方面的成功的篆刻家有：王镛、石开、马士达、朱培尔、朝洛蒙、王丹、高庆春等。这是当代篆刻家开创的一条篆刻发展新路，是“印从刀出”观念下的篆刻创作充分张扬人性，尊重物性，“三性”互为协调的篆刻刀法发展方向。

[size=+0]印赋 金石之印，九州孕育，德馨四海。金石之印，国之大器、官之权器、商之信器、民之私器也。 [size=+0]金石之印，乃为守信之证。守信而名正言顺也。金石之印，上溯秦汉之时，取印押痕于封泥，护 [size=+0]物守信之用。押印护物，保其完整。陌途迁徙，亭驿长短，不泄囊中之密。泥封损之，印文错之， [size=+0]信誉皆无也，故印为信为誉也。璧玉印玺，颁布政令，邦交换文，以示权威。帛绢宣册，朱文衔 [size=+0]印，通关文信。官吏受权主政、商贾汇兑往来、民间事务往来，印信为凭耳。自古至今，金石之 [size=+0]印，以信为本，以德至上，德失信无，信无德失，故衔者腰佩，永生不离，入土随葬伴之。然， [size=+0]争权夺势者有之、争利贪财者有之、假借仿冒者有之，致印失其德也。无道者不轨，呜呼哀哉。 [size=+0][size=+0] 此印疵矣。此印污乎，缜密速整肃清。印勿污，信勿毁，誉勿损，印德永驻于世矣。

《文选·扬雄＜剧秦美新＞》：“玄符灵契，黄瑞涌出。” 李善 注：“玄符，天符也。” 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·龙华寺》：“ 魏籙仰天，玄符握镜，璽运会昌，龙图受命。” 范祥雍校注：“玄符谓符命。” 明黄光昇《怀许受先》诗：“玄符緑字细能分，家学须知有《説文》。”

畯、通“俊”。才智出众 [outstanding]。如:畯民(贤明的人);畯臣(贤臣)

红的代表红色代表着吉祥、喜气、热烈、奔放、激情、斗志。在许多国家和一些民族中，红色有驱逐邪恶的功能或寓意。比如在中国古代，许多宫殿和庙宇的墙壁都是红色的。在中国的传统文化中，五行中的火所对应的颜色就是红色，八卦中的离卦也象征红色。

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凡欣于一物，必追慕于心。仁者爱印，尤感古今用印之美也。

印实为信，信立万和之首。德以育真，真能养善，善化言美。始终轮回，因果当知有道也。

道之以德，信以为真。

文字肇始，记以传承。承传唯念，根深蒂固。幂幂于江河山巅，诏诏于人情风土，非念恶一时所折曲，荒诞掩影而塞视听。人心所向，令善以继之、风土化之。信乃贯穿始终，则心和、言和、意和、道和……，和谐风行，信尽显其美也。

国璽、关防、斋记、私押，皆为信行。行信立本，化邦安家，顺育祥吉，当畏天、畏地、畏人。信诚，则一念善矣。

执宝璽印，信必行之。交游中手沾沾于钤，寂夜里心耿耿于信。潜移三省，慎始善终。而失信必存心结，心结存则光明失，安能立言行道乎？

信用时智来，用信处慧生。

警铭、吉语斋轩示念，格言、心句案头伴声。贤人、圣达推之乐进，持家、教子匡以德行。皆寄于方寸之间也。

把赏可运筹神气，钤拓乃自娱娱人。携字画提领清风，助谱册布施典经。观篆家寸水兴涛，赏藏者巧思入微。唯赞叹金石之佳且好兮！当骄傲民族文化之妙哉！

印人倍弄风骚，博釆古今修文饰。铁筆扫尽孤寂，约取风华吟清流。莫说石不能言，已吐纳英气振山岳。最喜印章可人，当收拾华彩兴万疆。

印里乾坤大，壶中日月长！

调清心，赏印去！壶公茶案心语，祈愿心心相印！文人书生，百代墨香黄绢。偏爱一方田黄血染，笃守一块文脉霞天。

结绳记事，泥封前缘，凹凸钟鼎，阴阳名鉴。看风蚀雨剥，有石断文残；察岁月雕琢，存陶文铜卷。故宫院里，战国秦汉玉玺晶莹；新展堂内，魏晋六朝信印斑斓。魏碑汉简，疏密名戳禅坐；隶书小篆，繁简元押蹁跹。明清篆刻艺术，健行步入高坛，流派色彩纷呈，名家蔚为大观。近代宗师藏品，章法近于完美；现代翘楚张扬，笔意气象万千。

想那古代，书房局促，仍有凛冽鲁达之禅铲；现代社会，文案狭窄，也动曼妙公孙之器剑。看刀锋下，雪沙忽走漫漫通关；只须臾间，红泥渐凝霭霭祁连。幽谷雕舍，一股真气镂空；凤翥龙蟠，一泓清泉飞溅。针线直趟长圆之列岛，游丝斜过方正之楼盘。肖形砥砺出新意，印圃琢磨求通变。

学泱泱，寄笔墨于寿山；志翔翔，构精华于蓝田。柔韧指力，点拨散乱兵马；矫捷腕动，铸就紧密营盘。古谱美玉，婉约切割千条云水；今錾箴言，豪放穿凿一线堤岸。石林盛世，笔墨蕙气，章海乾坤，书艺兰烟。

而印章也在書法利用紙張為傳寫的工具之後，才由「封泥」的用途，改變成「濡朱」，一步一个脚印，犹如书法中的涩笔，能表现出遒劲凝炼、厚实稳健的气象。有时两种刀法结合起来使用，效果更佳。濡朱 ，阳刻即白底朱文，笔画往往纤细流

利，类似于浮雕；阴刻即朱底白文，，富有原始铭文的韵味。隋唐的印，雖然仍沿襲漢代的制度，但到了在民間，因為其过程较为复杂。佳石极宜受力，一如良纸之受笔墨，铁笔所行之处，石屑纷披，呈现出天然崩裂的效果，留下的线条痕迹具有古拙苍劲的金石气息。刀法大致可分为两种： 现代刻字对阴刻线条凹凿和对阳刻底部肌理的处理，都展示了刀与刀之间语言的沟通，以刀代笔，把一刀一刀的痕迹与木质结构纹理的短程碎刀连续切成，质感，一目了然地体现在作品中。由純粹的信物變成與書法並列，鈐拓之後，可以欣賞的文物了。到了元朝末年，王冕用軟石【花乳石】製印之後，印才由銅玉一類的硬質材

料，轉變為可以由文人自己書寫、自己刻製，不必再假手於工匠，借著刀的雕刻技巧，使「書」與「刻」融為一體，表現出多種不同的意境，甚至連古代所未有的意韻，也都能從石質印材中刻劃而出，達到美術上所謂的一種高境界，於是篆刻便不再附庸於書法的範疇內，而堅強的站立起來，成為與「書」

「畫」鼎足而三的藝術了。所以我一直認為：紙的發明是書法的強心劑，而軟石【壽石、青田、昌化等】的出現與使用，也促成篆刻藝術的成長與發達。但在商朝之際，已有印的存與使用，則是不爭的事實。在那時代，無論官方與民間用印都一律稱作「鉥」，但在商朝之際，已有印的存與使用，則是不爭的事實。在那時代，無論官方與民間用印都一律稱作「鉥」，。，又因為自秦以後，天子之印，均用美玉製作，不再用銅，所以鉥又從玉為「璽」了。天子既然以璽為專用詞，便成了後世通稱的「印」了。

2016-08-13 甚么叫“周流六虚”，在人们认识自然界宇宙时，借卦象而定时空，称为天地定位，阴阳二气周流六虚，虚指气，也指在天虚空阴阳六次演变成象。以先天卦象而言，乾坤二卦定位，其它六卦，是为六虚卦，也称交合卦。六个方位，产生“生、克、制、化”，以后天卦而言：坎离定位，其它六卦，卦气交合，也同样产生，“生、克、制、化、”由于时空的主客关系产生了变化，其中就演释出阴阳二气的“生、化、返”，得气机规律。故先天二卦周流六虚的时空作用是不同的。两个卦气规律但分享：

楚剑赋夫

文字肇始，发乎先商，契文于龟背，甲骨托福于镌刻；崇神拜鬼，卜辞昭显乎帝乡。塑模刻字，心在血缘准绳，金文狞励于周祭；浑铸翻范，力超自然之美，甲卜寄寓于圣光。图腾徵识，龙凤祯祥。乃惠嘉讯，乃自五帝始有书契；铸金磨石，逮至三王始有印玺。渐兴诈伪，故置封泥。奸萌，标树真伪之制；更琢印玺，乃鉴官职品级也。

楚剑赋夫

逮至秦皇统一天下，自诩始皇，乃用玉而做璽，於是群臣百官不敢再用鉥字，士大夫及平民皆以「印」而名。漢沿秦制之轨，印入汉风大张。天子之印稱璽；平民或稱印信。太守將軍，食俸二千石以上者，可以稱印為章也。以致漢祚八百餘年，印章流通甚廣；印制更趋完備，後世合稱為印章。武則天称帝之後，忌讳「璽」字與「死」音近，改「璽」為「寶」。其後皇帝均稱之印為寶矣。至由绢帛肇世，紙质发明。印由「封泥」變為「濡朱」，鈐蓋是有朱紅之迹；誉为「朱記」，宣德乃誉中国之红。赏心悅目，真纯至诚。洽与纹理尽合，似蝉虫脱蜕，乃有印蜕之名，中国篆刻始由也。