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本帖最后由 温柔的风 于 2024-9-3 17:18 编辑
有诗友说:不要总是死者为大,一切都成了金身。太祖最终还是三七分,我们凡人只会更加不堪,这一点我们务必有清醒的认识。。。
复曰:死者为大”并非源自具体的古籍或历史典故,而是一个在民间广泛流传的词汇,用以表达在丧事期间对死者的尊重与敬畏。它强调在办理丧事时,死者被视为最大最尊贵的,其他与之无关的事情都应让路。
客观地评价一个人没错,错在得看时候,逝者尸骨未寒,诗兄觉得个别人此时说金池长老的这个不是那个不行合适么?
又有诗友说:没啥可生气的。人有远近亲疏,诗有情绪百态,各说各的也可以。。。
复曰:
南朝沈约生前曾对梁武帝背后有大不敬之辞,后闻帝有治罪其之意惶恐而终,然帝终谥其号为隐,即才有未尽之意,帝不咎身前之过而彰显惜才之心也。
昔本朝太祖亦辞世二年许而有功过七三开之论,又岂是丧期而妄议之也?可见死者为大是有其历史传统和咱中国之人约定俗成、众所默认并共同遵守的公序良俗,即便平常之人而言,一般都会在死者丧期尽量彰显其美而隐其过,又岂能是丧期而妄议之也?
死者为大是一个在民间广泛流传的词汇,用以表达在丧事期间对死者的尊重与敬畏。它强调在办理丧事时,死者被视为最大最尊贵的,其他与之无关的事情都应让路。
可见死者为大并不是众人气愤难平的借口而是有其历史文化背景和民俗民情基础的,缘于诗坛本无敌,此诗无敌开版之初衷也,人们之所以要生气,气的其实并不是远近亲疏,也不是诗表情绪百态,气的是死者丧期对死者说三道四,气的是死者丧期对死者说三道四之行明显有违咱中国文化传统和公序良俗,所谓‘世事洞明皆学问,人情练达即文章’,诗者本文人,为人处世的基本知识基本道理还是应该要懂一些的,缘分或有远近亲疏之分,水平或有深浅高低之别,然为文为诗为人为议,死者丧期宁不慎乎?
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