从张宗昌诗说起

温柔的风

      张宗昌(1881—1932)，字效坤，山东掖县人，民初军阀头目。人生是典型的逆袭模式，家贫早孤，以流氓身份踏上历史舞台，此后陆续当过东北土匪、海参崴工头、奉系军阀、山东省省长，最后死于军阀内斗的刺客枪下。
      张宗昌外号挺多，都不大好听，什么狗肉将军、混世魔王一类的。最传神的名号是“三不知将军”——兵不知多少，钱不知多少，姨太太不知多少，足见其能打能捞能风流之态。(其实他的姨太太数目后人还是知道的，《民国通俗演义》里有名有姓的就有40多个......)
       小时候没读过啥书，当上山东省长后决定沾染一下孔圣人的斯文气息，拜清朝状元王寿增为师学习诗文。一番苦练后，功力大进，遂出版《效坤诗集》，集中多篇名作流传至今。以下分类摘抄数首，奇文共赏。

山水诗
      
游泰山
远看泰山黑糊糊，
上头细来下头粗。
如把泰山倒过来，
下头细来上头粗。

游大明湖
大明湖，明湖大，
大明湖里有荷花。
荷花上面有蛤蟆，
一戳一蹦跶。

游趵突泉
趵突泉，泉趵突，
三个眼子一般粗。
三股水，光咕嘟，
咕嘟咕嘟光咕嘟。

      
咏史诗

笑刘邦
听说项羽力拔山，
吓得刘邦就要窜。
不是俺家小张良，
奶奶的早已回沛县。

俺也写个大风歌
大炮开兮轰他娘，
威加海内兮回家乡。
数英雄兮张宗昌，
安得巨鲸兮吞扶桑。

咏物诗

天上闪电
忽见天上一火链，
好象玉皇要抽烟。
如果玉皇不抽烟，
为何又是一火链?

咏雪
什么东西天上飞，
东一堆来西一堆。
莫非玉皇盖金殿，
筛石灰呀筛石灰。

破冰歌
看见地上一条缝，
灌上凉水就上冻。
如果不是冻化了，
谁知这里有条缝!

叙事抒情诗
     
求雨
玉皇爷爷也姓张，
为啥为难俺张宗昌?
三天之内不下雨，
先扒龙皇庙，
再用大炮轰你娘。

无题
要问女人有几何，
俺也不知多少个。
昨天一孩喊俺爹，
不知他娘是哪个?

混蛋诗
你叫我去这样干，
他叫我去那样干。
真是一群大混蛋，
全都混你妈的蛋。   

       象张宗昌这样的诗人们习惯地称之为打油诗，打油诗是一种富于趣味性的俚俗诗体，相传由中国唐代作者张打油而得名。清代翟灏在其《通俗编·文学·打油诗》中曾引张孜《雪诗》云：“江上一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”后世则称这类出语俚俗、诙谐幽默、小巧有趣的诗为“打油诗”。另外，有时作者作诗自嘲，或出于自谦，也称之为“打油诗”，譬如名如王力先生便把自己的诗作谦称为“打油诗”。

    打油诗虽然不太讲究格律，也不注重对偶和平仄，但一定会是押韵，亦通常是五字句或七字句组成。打油诗常被用来对社会百态作出嘲弄及讥讽，也可以作为谜语。

    另一类诗体是杂体诗，所谓杂体诗是带有文字游戏性质的诗体。多从字形句法排列、声律或押韵等形式方面别出心裁，翻新变幻，情趣横生。如：回文诗、连环诗、叠字诗、藏头诗、数字诗、谜语诗、图案诗、阶梯诗、宝塔诗、地名诗、药名诗、三句半、智体诗、智趣诗、离合诗、盘中诗、剥皮诗、啰嗦诗、偷春体、藏春体、蜂腰体之类等等，实在是数不胜数。

    打油诗、杂体诗或因为不拘数字、平仄和对仗，诗语浅露、直白甚至是粗俗、鄙陋，或因为流于文字游戏而不入主流诗学，这样的诗体适合于审美趣味不高的大众群体，但却跟传统国学精华的高雅之审美趣味相去甚远，所以，象打油诗、杂体诗这样的诗体我们有个粗略的印象就可以了，它们不是诗词文化的主流，也不是我们学习的主流，所以，在以后的学习中我们将遵循传承古典诗词文化、弘扬国学精髓的宗旨重点介绍格律诗、词的一些基本常识和古风的一些基本常识。

      求知、求乐、求健康是我们老干大学的宗旨，但为什么要跟大家说这些不入流的诗体呢？因为必须给大家一个交底，传承古典诗词文化、弘扬国学精髓的话好说，但做起来其实并不容易，学诗的过程并不总是充满趣味性而更多的是琐碎、枯燥的学习过程，尤其是讲解一些概念、理论的时候尤甚，所以，对于个别片面强调追求趣味性的学员来说，心理期望值不能太高，偶尔洒点葱花调剂一下口味是可以的，但不可能流连在这些诗体中不能自拨，我们思想上应该有个清醒的认识，既然称之为老干大学，所谓大学，学习的首先是诗词的基础知识，然后才谈得上求乐，这个乐是高雅的审美情趣之乐，这个乐是乐在传承古典诗词文化之乐，这个乐是弘扬国学精髓之乐，中国之诗学精神是抒情、言志，其是体现中国传统诗学中所蕴藏的精神价值与思想传统，并将中国诗学中的思想传统归结为一种中华文化中的人文精神，以人道、人生、人性、人格为本位之一种知识意向、价值意向的国学精髓，所以，打油诗、杂体诗之类虽然往往更具有一种媚俗的趣味性但却是跟中国诗学之精神是相悖离的，这一点希望新学员能够有个清醒的认知。

温柔的风

诗体功能的差异：
格律诗词主要是抒发个人情志，除组诗外，几乎不兼戏剧、叙事功能。
元曲除抒发个人情志外，因为兼有戏剧的成分，故兼有叙事、剧情、场景塑造、人物塑造等功能。
古风主要是抒发个人情志，但也兼有叙事功能，如《孔雀东南飞》、《木兰辞》、《长恨歌》、《琵琶行》、《兵车行》、《丽人行》等，这类诗歌跟元曲类似，或多或少地兼有剧情、场景塑造、人物塑造等成分。
竹枝词主要是描写、反映社会生活风貌、风情，如刘禹锡的《竹枝词》十一首，白居易的《竹枝词》四首，竹枝词主要出自于文人手笔而跟山歌民谣有别。
客家山歌以上均兼而有之，如《等郎妹》、《送人离别水东西》是抒发个人情志；《黄四珍与赵玉麟》是叙事山歌，出自于民间艺人，跟《长恨歌》、《琵琶行》之类相似；如《刘三姐》之类是山歌剧，跟元曲相似，这类山歌剧则是出自于文人手笔的创作或经文人手笔的修饰、改造；描写、反映社会生活风貌、风情的跟竹枝词相似，如‘’结婚唔要讲排场，节省旅费游苏杭。‘’，又如‘’山中山谷起山坡，山泉山水荫山禾。山歌山妹往山角，山人山上唱山歌。‘’；另外，客家山歌还有独特的一面，如虚玄歌、半分斋主要是追求趣味性，并不是用来抒发个人情志的，斗歌的山歌也主要是通过逞才斗智追求趣味性；总的来说，客家山歌跟南方其它各省的山歌一样多为表现男女追求、哀思、情爱、逗趣的题材。

竹枝、山歌、打油、杂体诸体均属于传统诗学中的非主流，竹枝词是带有地方色彩和民歌风味的文人文学，客家山歌则纯粹就是地方色彩的民间文学，竹枝词和客家山歌均注重艺术的表达和审美；打油诗是大众文学，本质上是一种风格而不是一种诗体，因为其没有固定的体制，其既可以是齐言的，也可以是杂言的，既可以是格律的，也可以是古风的，既可以是平韵诗，也可以是仄韵诗，没有稳定的、固有的规律和程式可循；杂体诗之杂有芜杂、浑杂、庞杂之意，本质上也不是一种诗体而是集其主流诗体之外的芜杂、浑杂、庞杂诸般诗体的一种统称，跟打油诗一样也是没有固定的体制，杂体诗的特点是偏重于趣味性，其弊端则往往是流于文字游戏，因其与中国诗学精神悖离，所以在教学中不教杂体诗的写作，有兴趣的学员倒无妨可以自己去搜一些来偶尔玩玩以提高语言、文字上的趣味性练习，属于修辞上的藏头、回文、离合之类则是另外一码事了，譬如‘何处合成愁，离人心上秋’，此不赘。

杨门小玉

品读。问好！