《七律·晚庭思境》依韵韵奉和蒋文彬 清风细雨润心田,尽取微凉步小园。 一曲轻雷吟碧水,几篇诗赋品青山。 红云盘绕辰龙舞,浥露晴滋午马欢。 被发佯狂威辇字,玄风眇觌记康言。 * 《七律·晚庭思境》 文/蒋文彬(江苏) 小庭风细晚凉绵,帘外池塘霭雾悬。 一夕初晴犹自语,四山如绘淡生烟。
青春未断游丝绕,白社无辜野叟怜。 独卧西窗深夜际,更移灯影向谁边。 *
附注:历史典故 > 白社晋.王隐《晋书》:“董京字威辇,不知何许人。太始初,值魏禅晋,遂被发徉狂,常宿白社中,时乞于市,得残碎缯絮结以自覆,全帛佳绵则不肯受。著作孙楚就社中与语,遂载以归。终不肯坐。后数年去,莫知其所,其寝处得一石子,其诗曰:‘末世流奔,以文代质,逝将抱此玄虚,归我寂寞之室。’”(据《汉学堂丛书》清.黄奭辑本) 晋时隐士董京,初与陇西计吏同到洛阳,披发佯狂,宿于白社中,常讨乞市中,逍遥吟咏,由此可见董为不满时世的高人。后用为咏洛阳或咏隐士居处之典。
玄风[xuán fēng] 魏晋玄学和阳明心学是中国思想史发展过程中两个重要的思想流派。尽管两者产生的思想背景有异,时代不同,主旨不同,但都在其内部形成了一种反叛传统的主体自觉,呼喊出几千年来中国历史长河中为数不多的具有“异端”色彩的叛逆声音,为重礼轻情,重天理轻人性的传统社会增加了些许亮点,也为近代以来从传统内部突破束缚,开启蒙昧,奠定了思想基础。
嵇康明言:“六经以抑引为主,人性以从欲为欢;抑引则违其愿,从欲则得自然。然则自然之得不由抑引之六经,全性之本,不须犯情之礼律。”(注:《嵇中散集》卷七,《难自然好学论》。)阮籍也言:“人生天地之中,体自然之形。身者,阴阳之精气也。性者,五行之正性也。情者,游魂之变欲也。神者,大地之所以驭者也。”(注:《阮嗣宗集·达庄论》。)在阮籍、嵇康看来,人性人情本身即是自然和谐的,纲常名教却压抑了人的天性,破坏了和谐。因此,同王弼不同,他们不是根据现象的共性来探求自然之理,而是依据自我意识的个性来探询自然之理。这一以自我的独立思考和判断为出发点的思维模式,必然导致对权威和习俗的反叛。主体自觉从而成为魏晋人文精神的落脚之点。
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