转载老师《写诗的原理二百九十五（怎样从区分表现和再.....

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huge（远山绿叶） 发布于2021-02-12 10:05   点击:489   评论:3  
七绝 以诗代序
艺术高于生活何，并非一味照搬多。起兴之法须深悟，提炼精当美不讹。


写诗的原理


二百九十五、怎样从区分表现和再现体会修养
美的表现力是艺术所需的核心创造功夫，是艺术的绝对实力，艺术能力的高下正是由此体现出来的，这上不可用艺术性的多少和欣赏者的过度引申来偷换概念。
之所以说，既不可照搬，又不可不照搬？就写诗讲，一是因为，照搬有过于感性、现成的特点，而显现不出创造，即使懂得一些画术和照相法拿来借鉴，也由于受限于语言形象并非实际可视形象，而不能最大程度发挥语言功能，导致表现空间过窄，要么让主观游刃不够，要么留给人的想象空间没法控制，写了如同白写，还不如让人实地观察。
二是因为，要表现，得先再现，再现具有对表现的铺陈和预热作用，没有再现，读者就不知云何。不过，艺术是美的主观创造，这决定了照搬虽是无意义的，美的照搬仍属于艺术创造，故再现并非简单无谓的搬家，必须有作者的主观劳动。
这时，懂得一点画术和照相法倒是极其有好处的。如，视野、视角、选材、取景、布局、色彩、线条、光线、明暗，浓淡、远近、动静、层次、穿插、实写、虚写、特写、背景、映衬、描状、工笔、泼墨，写实、写意、填充、浸染、顿挫、约略、烘托、渲染、留白、拼接、虚构，等等。
很显然，这些都是再现中就掺入的表现手法，所以纯照搬式再现在艺术创造中是没有的，也不应该有。像一些影视剧和文学作品中，除了在结尾时加上一点模棱两可的抑恶扬善戏剧性表现，一再把再现手法扭曲为生活照搬，包括照搬脑洞炮制，并充斥于大部分情节，导致不良教唆意义远远超过正义影响，这是不妥的。
如果没有这些照搬式不良作风来扭曲艺术，并连篇累牍迎合受众猎奇需要，不断用各种形象刺激受众主观意识，也不会有迅速推开来的普遍效仿式不良习气和这样那样犯罪。
由此可见，文化与金钱挂帅联系起来，必然因金钱挂帅这一价值观的不合理，而反映为上层建筑的不合理，非但不可能出现经济基础推动上层建筑的健康文化效应，反而要腐蚀上层建筑，最终还是要显示为，从自身就主动进行了文化颜色革命，这恰恰是资本主义所期待和巴不得的。
事实上，这种情况并非今天才有，从历史上讲，把毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》作为标志性分水岭，就可以发现，此前是旧知识分子时代，此后是觉醒了的新知识分子时代，任何跟不上来的人和事都无不与旧时代有扯不清的联系。
正是如此，单就再现看，再现就是把见到的情形，一五一十原汁原味地呈现和转达出来，不过这样来解释再现，与艺术没有什么联系，艺术所要的再现是服务于美的再现，是带有阶级性质的再现。
或者说，再现原则上是客观转述，不是表达。表达总有主观参与其中，不管是美的参与，还是不美的参与，都因有主观参与而称得上表达，无非美的表达是健康的，直至是艺术的，尤其在无产阶级起来以后是不可与此倒行逆施的。
单纯的转述、转达、呈现，如果用于表达，恐怕仅仅能做到无谓传播，或许能满足于外界知情权，终因为没有先进倾向的美的控制和指导，其中便不乏不良动机下的所谓“见仁见智”，倒添了份对猎奇心理的助桀为虐，比如当年对“注水肉”的报道。
还如，有一部古装电视剧，为什么竟引来一大批政府干部成为粉丝？当然是因为剧中对奸臣和珅形象不厌其烦的照搬式呈现，契合了政府官员中普遍倾向腐败，又谋求逃避打击，亟需寻找对策的时代背景。
其后果，不但使自身成了，打着繁荣文化发展的旗号，实际进行不良引导和腐朽教唆的东西，是改革开放后文化艺术领域普遍缺乏正确灵魂的缩影，也从现实上无可否认地，既败坏了社会风气，又果真缔造了一批贪官污吏，倒成为了这帮人口中的“佳话”。
不得不说，文艺作品有现实意义虽是好事，但不懂得唯物和透过现象看本质，缺乏政治远见，不知道怎么按毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，来为社会发展服务，即使好心办坏事，也终究是坏事。
由此还可联系到，当年毛泽东为什么一边提出“百花齐放，百家争鸣”，一边特别重视对《清宫秘史》《武训传》《海瑞罢官》《三家村札记》《燕山夜话》等一批文艺作品的批判，为什么从当时到至今，总还在认为是毛泽东犯了错误？
想一想，如果不反对毛泽东，不认为毛泽东犯了错误，还有谁用文艺作品，不把人引入该走的正路，反而引入歧途？这方面是该当经验讲，还是该当教训讲？该不该看透某些人的用心？
尽管说再现的特点是原汁原味的，但这是孤立说来，如果与唯物主义远见联系起来，再现毕竟是经过人的主观才能实现的，这就带有了再现什么，不再现什么，怎么再现，为什么再现，什么时候再现等一系列学问，如果把这些割裂起来，很难说是客观再现。
也因此，再现手法想割裂这些也是割裂不成的，不可能不对这些方面有一定暗示和影射作用，所以像那些借口“文艺作品就是文艺作品”，认为“批判束缚了艺术创造性，是对作者的迫害”等等观点，非但站不住脚，完全是既想制造影响，又想逃避责任的虚伪伎俩。
这提示了，在世界上非但不存在单纯艺术，而且从“辩证唯物论的认识论”来讲，如果跟不上，或反映不出毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》精神，就一定是对马克思主义和社会主义有害的，不仅不意味是表现美，恰恰要接受唯物主义和社会主义的批判。
艺术为什么要讲精神食粮作用？艺术既不是金钱的俘虏，也不是满足个人虚荣的化妆品，艺术就是艺术，总要把表现美放在第一位，是这让艺术比金钱物质，更能作用于人的美好精神，感染人的美好心灵，涤荡人的美好魂魄，乃至重新缔造人的美好品行。
正因此，就再现讲，只要让合理的再现达到了同样合理的为美的铺陈和预热作用，再现的目的就完成了，即使继续与表现穿插进行，也是要以表现美为主要任务。
这解释了，为什么艺术是来源于生活，又高于生活的。生活再有戏剧性，也是非主观有意控制的，事实上也控制不了，这注定了日常生活相对于艺术，总是散漫粗糙，缺乏凝聚、加工和提炼的，也就没有实际的艺术表现力。
对没有实际表现力的东西，仅凭少了明确的艺术过程和人的主观审美导向，哪怕再自然，再有美感，与其说是美，莫如说是俗，故艺术不高于生活，就称不上主观审美创造和有精神食粮作用。

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huge（远山绿叶） 发布于2021-02-12 10:05   点击:489   评论:3  
七绝 以诗代序
艺术高于生活何，并非一味照搬多。起兴之法须深悟，提炼精当美不讹。

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写诗的原理


二百九十五、怎样从区分表现和再现体会修养

龙家小院

美的表现力是艺术所需的核心创造功夫，是艺术的绝对实力，艺术能力的高下正是由此体现出来的，这上不可用艺术性的多少和欣赏者的过度引申来偷换概念。

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之所以说，既不可照搬，又不可不照搬？就写诗讲，一是因为，照搬有过于感性、现成的特点，而显现不出创造，即使懂得一些画术和照相法拿来借鉴，也由于受限于语言形象并非实际可视形象，而不能最大程度发挥语言功能，导致表现空间过窄，要么让主观游刃不够，要么留给人的想象空间没法控制，写了如同白写，还不如让人实地观察。

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二是因为，要表现，得先再现，再现具有对表现的铺陈和预热作用，没有再现，读者就不知云何。不过，艺术是美的主观创造，这决定了照搬虽是无意义的，美的照搬仍属于艺术创造，故再现并非简单无谓的搬家，必须有作者的主观劳动。

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这时，懂得一点画术和照相法倒是极其有好处的。

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如，视野、视角、选材、取景、布局、色彩、线条、光线、明暗，浓淡、远近、动静、层次、穿插、实写、虚写、特写、背景、映衬、描状、工笔、泼墨，写实、写意、填充、浸染、顿挫、约略、烘托、渲染、留白、拼接、虚构，等等。

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很显然，这些都是再现中就掺入的表现手法，所以纯照搬式再现在艺术创造中是没有的，也不应该有。

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像一些影视剧和文学作品中，除了在结尾时加上一点模棱两可的抑恶扬善戏剧性表现，一再把再现手法扭曲为生活照搬，包括照搬脑洞炮制，并充斥于大部分情节，导致不良教唆意义远远超过正义影响，这是不妥的。

龙家小院

如果没有这些照搬式不良作风来扭曲艺术，并连篇累牍迎合受众猎奇需要，不断用各种形象刺激受众主观意识，也不会有迅速推开来的普遍效仿式不良习气和这样那样犯罪。

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由此可见，文化与金钱挂帅联系起来，必然因金钱挂帅这一价值观的不合理，而反映为上层建筑的不合理，非但不可能出现经济基础推动上层建筑的健康文化效应，反而要腐蚀上层建筑，最终还是要显示为，从自身就主动进行了文化颜色革命，这恰恰是资本主义所期待和巴不得的。

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事实上，这种情况并非今天才有，从历史上讲，把毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》作为标志性分水岭，就可以发现，此前是旧知识分子时代，此后是觉醒了的新知识分子时代，任何跟不上来的人和事都无不与旧时代有扯不清的联系。

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正是如此，单就再现看，再现就是把见到的情形，一五一十原汁原味地呈现和转达出来，不过这样来解释再现，与艺术没有什么联系，艺术所要的再现是服务于美的再现，是带有阶级性质的再现。

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或者说，再现原则上是客观转述，不是表达。表达总有主观参与其中，不管是美的参与，还是不美的参与，都因有主观参与而称得上表达，无非美的表达是健康的，直至是艺术的，尤其在无产阶级起来以后是不可与此倒行逆施的。

龙家小院

单纯的转述、转达、呈现，如果用于表达，恐怕仅仅能做到无谓传播，或许能满足于外界知情权，终因为没有先进倾向的美的控制和指导，其中便不乏不良动机下的所谓“见仁见智”，倒添了份对猎奇心理的助桀为虐，比如当年对“注水肉”的报道。

龙家小院

还如，有一部古装电视剧，为什么竟引来一大批政府干部成为粉丝？当然是因为剧中对奸臣和珅形象不厌其烦的照搬式呈现，契合了政府官员中普遍倾向腐败，又谋求逃避打击，亟需寻找对策的时代背景。

龙家小院

其后果，不但使自身成了，打着繁荣文化发展的旗号，实际进行不良引导和腐朽教唆的东西，是改革开放后文化艺术领域普遍缺乏正确灵魂的缩影，也从现实上无可否认地，既败坏了社会风气，又果真缔造了一批贪官污吏，倒成为了这帮人口中的“佳话”。

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不得不说，文艺作品有现实意义虽是好事，但不懂得唯物和透过现象看本质，缺乏政治远见，不知道怎么按毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，来为社会发展服务，即使好心办坏事，也终究是坏事。

龙家小院

由此还可联系到，当年毛泽东为什么一边提出“百花齐放，百家争鸣”，一边特别重视对《清宫秘史》《武训传》《海瑞罢官》《三家村札记》《燕山夜话》等一批文艺作品的批判，为什么从当时到至今，总还在认为是毛泽东犯了错误？

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想一想，如果不反对毛泽东，不认为毛泽东犯了错误，还有谁用文艺作品，不把人引入该走的正路，反而引入歧途？这方面是该当经验讲，还是该当教训讲？该不该看透某些人的用心？

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尽管说再现的特点是原汁原味的，但这是孤立说来，如果与唯物主义远见联系起来，再现毕竟是经过人的主观才能实现的，这就带有了再现什么，不再现什么，怎么再现，为什么再现，什么时候再现等一系列学问，如果把这些割裂起来，很难说是客观再现。

龙家小院

也因此，再现手法想割裂这些也是割裂不成的，不可能不对这些方面有一定暗示和影射作用，所以像那些借口“文艺作品就是文艺作品”，认为“批判束缚了艺术创造性，是对作者的迫害”等等观点，非但站不住脚，完全是既想制造影响，又想逃避责任的虚伪伎俩。

龙家小院

这提示了，在世界上非但不存在单纯艺术，而且从“辩证唯物论的认识论”来讲，如果跟不上，或反映不出毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》精神，就一定是对马克思主义和社会主义有害的，不仅不意味是表现美，恰恰要接受唯物主义和社会主义的批判。

龙家小院

艺术为什么要讲精神食粮作用？艺术既不是金钱的俘虏，也不是满足个人虚荣的化妆品，艺术就是艺术，总要把表现美放在第一位，是这让艺术比金钱物质，更能作用于人的美好精神，感染人的美好心灵，涤荡人的美好魂魄，乃至重新缔造人的美好品行。

龙家小院

正因此，就再现讲，只要让合理的再现达到了同样合理的为美的铺陈和预热作用，再现的目的就完成了，即使继续与表现穿插进行，也是要以表现美为主要任务。

龙家小院

这解释了，为什么艺术是来源于生活，又高于生活的。

龙家小院

生活再有戏剧性，也是非主观有意控制的，事实上也控制不了，这注定了日常生活相对于艺术，总是散漫粗糙，缺乏凝聚、加工和提炼的，也就没有实际的艺术表现力。

龙家小院

对没有实际表现力的东西，仅凭少了明确的艺术过程和人的主观审美导向，哪怕再自然，再有美感，与其说是美，莫如说是俗，故艺术不高于生活，就称不上主观审美创造和有精神食粮作用。