转载老师《写诗的原理二百八十五（怎样从理论和家庭教.....

龙家小院

huge（远山绿叶） 发布于2021-02-02 0938   点击590   评论2  
五绝 教化（以诗代序）
何为真教化，美德主心田。人性如微欠，启蒙多已偏。


写诗的原理



二百八十五、怎样从理论和家庭教化体会修养

勤劳是无条件的，有条件便是不得已而为之，不叫勤劳。勤劳总是自自然然，安分守己的，并非无奈之举，不仅是自立的表现，也因懂得配合，是和平的象征。

勤劳不是从天空掉在人身上的，而是心灵美好的表现。心灵不美好，或许有表面的勤劳，终究是有条件的。比如，要么为了一时做给人看，要么为了自觉不自觉的发泄，都逃不出附加条件，且越苛刻，人越脆弱，必然寻求为条件买单的方式，用各种情绪反映出来。

正是勤劳象征和平，让家庭关系，推而广之，让各种人与人的关系，包括邻里、朋友、工作、交往、管理，方方面面都能在相互欣赏，信任，理解，互不拖累，又互相依赖，互相促进的和谐亲情氛围中，或有亲情感的氛围中，得到长久滋养和维系。

相反，不论有条件的勤劳，还是习惯于懒惰，都必然要么因居功自傲，要么因过分依赖，而倾向虚荣任性，贪图享受，觊觎他人，导致以强烈支配欲，或变相为其它自私自利的欲望，不得不发泄出来，有很强的破坏性。

又如，无端生事，小题大做，颐指气使，专横跋扈，气焰嚣张，攀比安逸，仇富忌贫，嫉贤妒能，牢 骚不断，破罐破摔，这些都会造成从内向外催生腐败，也包括从外面带来。

深究一点，男人顶天立地，女人也能顶半边天，凡做不来，必然渴望来自外面的互补。互补本是人与人交往中，自然而然形成的配合意识，且是形成配合的客观基础和这样的必然，否则人与人也没法配合，没法形成共识，没法形成一定相互恪守的原则，更不可能有志同道合的情趣，以凝结成牢固的亲情和友情。

人与人不可能不交往，也不可能不聚在一起，相互互补是必然的要求，但在非志同道合中，人与人的互补有很强的偶然性，不存在互补才是必然的，这就应该从唯物出发，首先寻求尝试互补他人，即奉献，而不能把希望寄托在不以自己意志转移的无端索取方面。

索取与求索不同。求索恰恰是把努力建立在自己一方，总意味发挥自己长处而互补他人，以求得共同前进，索取则是从主观欲望出发提出的单方面要求，是把自己的无能和短处，建立在渴望他人来填补上，如此自己才能感到满足，这等于把自己和他人都摆在了同一个无底洞面前。

这就是为什么非勤劳就不美的原因。索取是自私自利的表现，正好与渴望互补属同宗同源，不分彼此，也恰好与互补的反面走在了一起。互补的反面是掣肘、较劲、顶牛和龃龉，除了破坏性，便没有一丝和平特点可言，

概括起来，渴望互补与主动互补他人，有质的不同，渴望互补因自身缺陷而注定是贪婪的，很难有知足满意的时候，指向的总是丑恶和不好的结局。

正是这样，如果仅靠无奈和欲望，要么金钱联系，要么以貌取人，要么剃头挑子一头热，要么不得已而求之，就意味家庭出了“用人”问题，迟早会形成一定程度的结构矛盾，不得不进入摩擦之中，最终形成的是相互制约、相互内耗的关系。

就家庭而言是这样，推而广之仍是这样。这种情况，不论向外延伸，还是自外而来，都是败家败社会的相。例如，那些在家要么得过且过，要么分崩离析，在外要么不求进取，要么伺机腐败的人。

就现实看，与其说家庭都几乎成了纷纭社会不健康的缩影，未尝不可说成社会是家庭素质展现的大舞台和大晒场，好是舞台，坏是晒场，后者都是因为家庭和社会普遍没有形成和谐联系，首先是社会出现了用人腐败问题，造成大环境决定小环境，导致小环境细胞癌化，加剧了对社会用人腐败的输送，进而形成了恶性循环。

这方面，可以想一想，为什么中国人在传统上，那么好和平，那么讲究“和”、“合”二字？那么看重亲力亲为，自食其力，不劳者不得食，凡事不求人又热心助人，讲究博古通今，善解人意，心灵手巧，蔑视不劳而获，游手好闲？

这不是平白无故的，哪怕看做好安逸，安逸又从哪里来？这是由中华民族的勤劳本性和品质决定的，不然也不会有几千年传承下来的这么多深厚民族文化，都与勤劳、和平、和平、合作、配合有扯不断的联系，反而宣传自私自利的东西少之又少。

中华民族既是一个勤劳的民族，也是一个有千秋万代眼光的民族，一直蔑视家丑，防范逆子，讲究论理，厌恶家丑外扬，崇尚忧国忧民，普遍形成了重教化、懂教化、会教化、恪守教化，又善于传承的社会氛围和这样的意识形态。

这就让中国文化，始从围绕勤劳而教化，成就了各种做人美德，尤其包括亲情、友情，民族情，并共同反映为家国情怀，而且不管怎么教化，都是从家庭开始，牢牢抓住“人之初”这个根，且无时不刻不出于家庭，又无时不刻不归于家庭，家庭永远是教化的基础和轴心。

从主观角度看，育人已经集中在学校，用人也属于社会各个角落之事，但客观上最终都落脚在了家庭，都不过是为提高家庭生存生活质量，起着为家庭教化的辅助作用，而且只有家庭教化得到保证，社会用人才得以保证，如此才能推动社会健康发展和提高社会的整体素质。

更何况，自古以来中国家庭普遍具有优秀良好传统，如家传、家风、家德、家魂、家训、家教、家荣、家誉、家规、家律、家纪、家范、家史、家谱，等等，这些都是经过几千年经验教训淘汰过的根深蒂固的美德，证明着古老内蕴中深厚承载的无限动能，足以保证一个个家庭向社会有健康的输送，也足以抵制不健康的误造。


如果不盲目趋利避害，哪怕稍有是非感，就不会轻易扔掉这些，乃至连根拔除。面对金钱至上，这样的说法是马后炮，仅仅剩下亡羊补牢的意义。

这提示了，家庭对社会用人腐败有着不可推卸的责任。不过，这虽是一个根本问题，但在缺乏有效政治手段的情况下，除了每个家庭主动自救之外，仍避不开一些关键使成因素，所谓“解铃还须系铃人”。

人的外因纵然是社会，这个外因对于社会自身，却是内因，对人的打造有着无法低估的作用，故相对于人本身，必须同时从另一个根本上来解决问题，这就是从政权主体应有的政治本分这一基本出发点，来面对做人、育人和用人。

所以，不论从人的内因讲，还是从社会内因讲，做人、育人和用人，堪称人类发展的三个根本问题。用人，在于要什么样的发展，育人，在于用什么样的人来发展，做人，在于为什么样的发展提供人力，在这三个根本中，人类离开了哪一方面都不会有很好的发展。

或许马克思就是看到了人在人类发展中的根本作用，才把人确定为了生产力的第一要素，这也说明，在生产力推动人类社会前进的过程中，处理好人这个因素比什么都重要。

在做人、育人和用人三个问题中，做人无疑是最核心的矛盾，育人也是为了做人，做人是为了懂得用什么人和被什么人用，用人本身则更有以什么样人，来用什么样人的问题。

龙家小院

huge（远山绿叶） 发布于2021-02-02 0938   点击590   评论2  
五绝 教化（以诗代序）
何为真教化，美德主心田。人性如微欠，启蒙多已偏。

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写诗的原理



二百八十五、怎样从理论和家庭教化体会修养

龙家小院

勤劳是无条件的，有条件便是不得已而为之，不叫勤劳。勤劳总是自自然然，安分守己的，并非无奈之举，不仅是自立的表现，也因懂得配合，是和平的象征。

勤劳不是从天空掉在人身上的，而是心灵美好的表现。心灵不美好，或许有表面的勤劳，终究是有条件的。比如，要么为了一时做给人看，要么为了自觉不自觉的发泄，都逃不出附加条件，且越苛刻，人越脆弱，必然寻求为条件买单的方式，用各种情绪反映出来。

正是勤劳象征和平，让家庭关系，推而广之，让各种人与人的关系，包括邻里、朋友、工作、交往、管理，方方面面都能在相互欣赏，信任，理解，互不拖累，又互相依赖，互相促进的和谐亲情氛围中，或有亲情感的氛围中，得到长久滋养和维系。

相反，不论有条件的勤劳，还是习惯于懒惰，都必然要么因居功自傲，要么因过分依赖，而倾向虚荣任性，贪图享受，觊觎他人，导致以强烈支配欲，或变相为其它自私自利的欲望，不得不发泄出来，有很强的破坏性。

又如，无端生事，小题大做，颐指气使，专横跋扈，气焰嚣张，攀比安逸，仇富忌贫，嫉贤妒能，牢 骚不断，破罐破摔，这些都会造成从内向外催生腐败，也包括从外面带来。

深究一点，男人顶天立地，女人也能顶半边天，凡做不来，必然渴望来自外面的互补。互补本是人与人交往中，自然而然形成的配合意识，且是形成配合的客观基础和这样的必然，否则人与人也没法配合，没法形成共识，没法形成一定相互恪守的原则，更不可能有志同道合的情趣，以凝结成牢固的亲情和友情。

人与人不可能不交往，也不可能不聚在一起，相互互补是必然的要求，但在非志同道合中，人与人的互补有很强的偶然性，不存在互补才是必然的，这就应该从唯物出发，首先寻求尝试互补他人，即奉献，而不能把希望寄托在不以自己意志转移的无端索取方面。

索取与求索不同。求索恰恰是把努力建立在自己一方，总意味发挥自己长处而互补他人，以求得共同前进，索取则是从主观欲望出发提出的单方面要求，是把自己的无能和短处，建立在渴望他人来填补上，如此自己才能感到满足，这等于把自己和他人都摆在了同一个无底洞面前。

这就是为什么非勤劳就不美的原因。索取是自私自利的表现，正好与渴望互补属同宗同源，不分彼此，也恰好与互补的反面走在了一起。互补的反面是掣肘、较劲、顶牛和龃龉，除了破坏性，便没有一丝和平特点可言，

概括起来，渴望互补与主动互补他人，有质的不同，渴望互补因自身缺陷而注定是贪婪的，很难有知足满意的时候，指向的总是丑恶和不好的结局。

龙家小院

正是这样，如果仅靠无奈和欲望，要么金钱联系，要么以貌取人，要么剃头挑子一头热，要么不得已而求之，就意味家庭出了“用人”问题，迟早会形成一定程度的结构矛盾，不得不进入摩擦之中，最终形成的是相互制约、相互内耗的关系。

就家庭而言是这样，推而广之仍是这样。这种情况，不论向外延伸，还是自外而来，都是败家败社会的相。例如，那些在家要么得过且过，要么分崩离析，在外要么不求进取，要么伺机腐败的人。

就现实看，与其说家庭都几乎成了纷纭社会不健康的缩影，未尝不可说成社会是家庭素质展现的大舞台和大晒场，好是舞台，坏是晒场，后者都是因为家庭和社会普遍没有形成和谐联系，首先是社会出现了用人腐败问题，造成大环境决定小环境，导致小环境细胞癌化，加剧了对社会用人腐败的输送，进而形成了恶性循环。

龙家小院

这方面，可以想一想，为什么中国人在传统上，那么好和平，那么讲究“和”、“合”二字？那么看重亲力亲为，自食其力，不劳者不得食，凡事不求人又热心助人，讲究博古通今，善解人意，心灵手巧，蔑视不劳而获，游手好闲？

这不是平白无故的，哪怕看做好安逸，安逸又从哪里来？这是由中华民族的勤劳本性和品质决定的，不然也不会有几千年传承下来的这么多深厚民族文化，都与勤劳、和平、和平、合作、配合有扯不断的联系，反而宣传自私自利的东西少之又少。

中华民族既是一个勤劳的民族，也是一个有千秋万代眼光的民族，一直蔑视家丑，防范逆子，讲究论理，厌恶家丑外扬，崇尚忧国忧民，普遍形成了重教化、懂教化、会教化、恪守教化，又善于传承的社会氛围和这样的意识形态。

这就让中国文化，始从围绕勤劳而教化，成就了各种做人美德，尤其包括亲情、友情，民族情，并共同反映为家国情怀，而且不管怎么教化，都是从家庭开始，牢牢抓住“人之初”这个根，且无时不刻不出于家庭，又无时不刻不归于家庭，家庭永远是教化的基础和轴心。

从主观角度看，育人已经集中在学校，用人也属于社会各个角落之事，但客观上最终都落脚在了家庭，都不过是为提高家庭生存生活质量，起着为家庭教化的辅助作用，而且只有家庭教化得到保证，社会用人才得以保证，如此才能推动社会健康发展和提高社会的整体素质。

更何况，自古以来中国家庭普遍具有优秀良好传统，如家传、家风、家德、家魂、家训、家教、家荣、家誉、家规、家律、家纪、家范、家史、家谱，等等，这些都是经过几千年经验教训淘汰过的根深蒂固的美德，证明着古老内蕴中深厚承载的无限动能，足以保证一个个家庭向社会有健康的输送，也足以抵制不健康的误造。


如果不盲目趋利避害，哪怕稍有是非感，就不会轻易扔掉这些，乃至连根拔除。面对金钱至上，这样的说法是马后炮，仅仅剩下亡羊补牢的意义。

这提示了，家庭对社会用人腐败有着不可推卸的责任。不过，这虽是一个根本问题，但在缺乏有效政治手段的情况下，除了每个家庭主动自救之外，仍避不开一些关键使成因素，所谓“解铃还须系铃人”。

龙家小院

人的外因纵然是社会，这个外因对于社会自身，却是内因，对人的打造有着无法低估的作用，故相对于人本身，必须同时从另一个根本上来解决问题，这就是从政权主体应有的政治本分这一基本出发点，来面对做人、育人和用人。

所以，不论从人的内因讲，还是从社会内因讲，做人、育人和用人，堪称人类发展的三个根本问题。用人，在于要什么样的发展，育人，在于用什么样的人来发展，做人，在于为什么样的发展提供人力，在这三个根本中，人类离开了哪一方面都不会有很好的发展。

或许马克思就是看到了人在人类发展中的根本作用，才把人确定为了生产力的第一要素，这也说明，在生产力推动人类社会前进的过程中，处理好人这个因素比什么都重要。

在做人、育人和用人三个问题中，做人无疑是最核心的矛盾，育人也是为了做人，做人是为了懂得用什么人和被什么人用，用人本身则更有以什么样人，来用什么样人的问题。