转载老师《写诗的原理二百八十四（怎样从理论和家庭现.....

龙家小院

huge（远山绿叶） 发布于2021-02-01 08:56   点击:379   评论:2  
古风 家风（以诗代序）
何为中国人，美德可见真，传承如不去，罕有不良民。


写诗的原理


二百八十四、怎样从理论和家庭现状体会修养
从唯物讲，不要说今天的人不唱高调，不浮夸，抛开坏人抄袭剽窃，弄虚作假，贪污腐败不说，就论在自以为的好人中，为什么见不到超越利害，而乐于助人，肯于奉献，敢于同坏人坏事作斗争和主动反腐的？为什么要站在美德和良好作风的反面？
所以说，当今的育人用人局面不但反映了普遍政权和政治状况，更反映了普遍家庭、社会和各种具体工作情况，并同时以这样那样的人的缺陷和政治漏洞反映了出来。
不妨单就人人都离不开的自己的工作看，为什么没有代表人民群众利益的热忱，为什么欠缺唯物主义主动实践能力，乃至轻浮无知随意就把犯主观主义，犯到了连猪都会的，没有甜头便无动于衷的程度？还有，非到上支下派便按兵不动，甚至连对待上支下派都想玩猫腻？
能不能断定这之中的任何人，有一个算一个地，都某种程度是鸠占鹊巢，不该用的人？由此就特别需要联系到，一个个微小的缩影，即每个人的爱好和所在的家庭。
爱好体现着一个人心性怎么样，有什么最自然且不经意间的品质，直接反映了对家庭的影响和形成的具体联系，本身就是在社会上有如何表现的缩影。
家庭作为社会细胞，好也是，坏也是，都无法割裂人、割裂社会而存在。可以确信，社会上任何一人腐败，不但能牵扯出彼一群人的全面腐败，也定然能牵扯出他所在家庭此一群人的全面腐败，甚至没有腐败家庭享受腐败，也不会有腐败的人。
这就是方方面面腐败的结果，是广泛育人用人腐败所导致的在做人根本上的腐败。从内因讲，家庭不腐败，到社会上也不会腐败，即使腐败了，也不敢带到家里来。不妨先问一问，为什么人人都喊着“家和万事兴”，反而和睦的家庭少之又少？
社会和家庭都有治理问题，政治重视调查研究，走群众路线，就是用人上的调查研究和走群众路线，只有通过调差研究和走群众路线才能发现好人和用到好人，毕竟没有人愿意把腐败分子用到自己身边，乃至当自己的各级领导。
所以，用人直接腐败仅仅是一个方面，所谓虾找虾，蟹找蟹，另一方面则是调查研究和走群众路线不够，甚至连问都不问，仅凭文凭、考试、一张履历，就用了人，焉能不因此漏洞百出，而导致腐败无处不在，无孔不入？
任何人都离不开家庭、工作、社会、爱好，哪一样都离不开周围人，对于周围人，谁能有多少可包住的“火”和不透风的“墙”？如果肯于调查研究，走群众路线，并以唯物主义本领洞穿利害关系，焉不知怎么用人，岂能用不对人？
不妨再先问一问，为什么作为人民群众的周围人，对于社会用人起不到作用，甚至根本无从发挥作用，也不可能发挥不出来？这对于社会，尤其政权和政治，说明了什么？算不算坚持马克思主义，毛泽东思想，有调查研究和走群众路线意识？还是不是唯物主义实践？
表面看，用人是通过发挥人的长处，来推动社会各个角落的发展，其实质远不是这些，恰恰是深层次的做人，不管是用人，还是被人用，都离不开做人。正是做什么人，才决定了用什么人和被什么人用。
也不要说“为了吃饭也得让人用，没有选择”，这并不唯物，且不论是什么因素造成的，也抛开社会上普遍流行的，那些专门推广看似高明，实际却是不健康的趋利避害做人观念不讲，仅凭为了吃饭而不问是非，便相对于人性而站不住脚，是犯了各自主观主义的。
像不自信又任性之自我否定，没有尊严而有欲望之自相矛盾，不求进取而安于现状之腐朽品性，随波逐流而看不到普遍机会的浅薄意识，缺乏个性和勇于实践勇气之落后习气，不懂得置之死地而后生、哀兵必胜辩证道理之愚昧无知，无可奈何匮乏斗争精神且深埋觊觎心理之悱恻动机，没有理由却老想自圆其说之侥幸自大，明知不对却装作理直气壮乐在其中之虚荣麻木，等等。
社会用人，是因做人而用，并因用而做人，这就涵盖了所有社会生活和交往，包括所在家庭如何，对待工作和周围人如何，参与政权和对待政治如何，从中树立什么形象，有什么追求和作为，形成什么情趣爱好。
家庭也是用人，无非更突出做人方面和人与人的情感关系。像恋爱就意味对人的识别和选择，结婚就意味信任、选择、依赖和交往，婚姻持续过程则意味把这些彻底变成了对人与人关系的处理和对环境的融入与适应。
这便是从另一个角度来看用人，可看做某些现象、特点和性质发生了变化，实质并没有变。正是这样，家庭和社会才有可能形成很好的辩证统一联系，如交往，支持，支撑，互补，融入，促进，改变，提高。
相反，如果家庭和社会形成的是对立统一关系，那么二者就会在不断摩擦中寻找平衡，甚至永远平衡不了。这实际就意味着家庭腐败，包括准备着腐败。
例如，家庭内部龃龉不断，包括向社会随波逐流，进入“大鱼吃小鱼”的淘汰之中。这时不论家庭怎么在外成王败寇，都与社会形成不了正常的和谐联系，而是相互制约和掣肘的关系。
当然，要理解这个，也要懂得剥开现象。比如，少数人占上风，因为违背的是大多数人利益，现象上看，社会从他们身上拿到了税收，仿佛促进了社会，实际则以无端剥削和不合理敛财为实质，是对社会的大不利方面。
相反，家庭若逆社会而动，就必然走向社会的反面，成为社会的破坏者，如贪污腐败，钱权交易，坑蒙拐骗，黄赌毒， 这方面容易明白。
之所以前面说过：“改变生活无非家庭、工作、社会、爱好，这几个来源，家庭的主要矛盾是勤劳，工作的主要矛盾是合作，社会的主要矛盾是和谐，哪个地方跟钱都没有直接联系，钱在哪里？在与这些方面都离不开的做事能力上。”
意思就是，改变个人和家庭生活要与社会形成辩证统一关系，而不是对立统一关系或完全对立关系，非但不能做坏人，也不要把随波逐流，麻木不仁当做和谐，当做适应社会，恰恰反此而动的积极进取，主动进步，主动从人类发展大方向上对社会做出努力，并在此过程中获得个人和家庭生活的改变和提高，才是既符合社会，又符合家庭，最合理的做人和改变生活的方式。
这之中，既不以正在腐化中的金钱来简单论家庭，也不以一般认识中矫情不断的“爱”来轻飘飘狭隘论家庭，而基于人这个决定因素，把家庭看做是建立在每个人都知情懂理而勤劳基础上的。
勤劳是肯努力、肯付出的代名词，不愿努力，不愿付出，恰恰是背勤劳而行的。勤劳不是空洞的，也没法空洞，靠有能力，能力也从勤劳中来。
能力是本领的显现，通常指做事的效果，本领是能力的符号，通常指做事的技术，能力意味本领的实施和无声语言，是这让勤劳不但意味有劳动本领，也成了时刻有劳动能力的美好象征。
正是这样，勤劳才和劳动能力一样，是使人独立自主的唯一途径。单说劳动能力和本领都是冷冰冰的，只有勤劳才能全面体现劳动、劳动能力和本领的美，也由此及人，人因勤劳而有人的实质，称得上人生，故活得像人，有人的美，活得充实。
这无异于说，有了勤劳就有了一切。的确，有勤劳就没有懒惰、自私、狭隘，没有老想抄近路，而急功近利，弄虚作假，投机侥幸和腐败，且因善于亲力亲为，能体恤人，而不善于对外苛求，与人互补性强，能带来方方面面的改变，既有贡献，也有别人夺不走的一切，特别是勤劳本身的美，所以有勤劳就不缺爱，不缺可爱，不缺因可爱而被爱。

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huge（远山绿叶） 发布于2021-02-01 08:56   点击:379   评论:2  
古风 家风（以诗代序）
何为中国人，美德可见真，传承如不去，罕有不良民。

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写诗的原理


二百八十四、怎样从理论和家庭现状体会修养

龙家小院

从唯物讲，不要说今天的人不唱高调，不浮夸，抛开坏人抄袭剽窃，弄虚作假，贪污腐败不说，就论在自以为的好人中，为什么见不到超越利害，而乐于助人，肯于奉献，敢于同坏人坏事作斗争和主动反腐的？为什么要站在美德和良好作风的反面？

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所以说，当今的育人用人局面不但反映了普遍政权和政治状况，更反映了普遍家庭、社会和各种具体工作情况，并同时以这样那样的人的缺陷和政治漏洞反映了出来。

龙家小院

不妨单就人人都离不开的自己的工作看，为什么没有代表人民群众利益的热忱，为什么欠缺唯物主义主动实践能力，乃至轻浮无知随意就把犯主观主义，犯到了连猪都会的，没有甜头便无动于衷的程度？还有，非到上支下派便按兵不动，甚至连对待上支下派都想玩猫腻？

龙家小院

能不能断定这之中的任何人，有一个算一个地，都某种程度是鸠占鹊巢，不该用的人？由此就特别需要联系到，一个个微小的缩影，即每个人的爱好和所在的家庭。

龙家小院

爱好体现着一个人心性怎么样，有什么最自然且不经意间的品质，直接反映了对家庭的影响和形成的具体联系，本身就是在社会上有如何表现的缩影。

龙家小院

家庭作为社会细胞，好也是，坏也是，都无法割裂人、割裂社会而存在。

龙家小院

可以确信，社会上任何一人腐败，不但能牵扯出彼一群人的全面腐败，也定然能牵扯出他所在家庭此一群人的全面腐败，甚至没有腐败家庭享受腐败，也不会有腐败的人。

龙家小院

这就是方方面面腐败的结果，是广泛育人用人腐败所导致的在做人根本上的腐败。

龙家小院

从内因讲，家庭不腐败，到社会上也不会腐败，即使腐败了，也不敢带到家里来。

龙家小院

不妨先问一问，为什么人人都喊着“家和万事兴”，反而和睦的家庭少之又少？

龙家小院

社会和家庭都有治理问题，政治重视调查研究，走群众路线，就是用人上的调查研究和走群众路线，只有通过调差研究和走群众路线才能发现好人和用到好人，毕竟没有人愿意把腐败分子用到自己身边，乃至当自己的各级领导。

龙家小院

所以，用人直接腐败仅仅是一个方面，所谓虾找虾，蟹找蟹，另一方面则是调查研究和走群众路线不够，甚至连问都不问，仅凭文凭、考试、一张履历，就用了人，焉能不因此漏洞百出，而导致腐败无处不在，无孔不入？

龙家小院

任何人都离不开家庭、工作、社会、爱好，哪一样都离不开周围人，对于周围人，谁能有多少可包住的“火”和不透风的“墙”？如果肯于调查研究，走群众路线，并以唯物主义本领洞穿利害关系，焉不知怎么用人，岂能用不对人？

龙家小院

不妨再先问一问，为什么作为人民群众的周围人，对于社会用人起不到作用，甚至根本无从发挥作用，也不可能发挥不出来？这对于社会，尤其政权和政治，说明了什么？算不算坚持马克思主义，毛泽东思想，有调查研究和走群众路线意识？还是不是唯物主义实践？

龙家小院

表面看，用人是通过发挥人的长处，来推动社会各个角落的发展，其实质远不是这些，恰恰是深层次的做人，不管是用人，还是被人用，都离不开做人。正是做什么人，才决定了用什么人和被什么人用。

龙家小院

也不要说“为了吃饭也得让人用，没有选择”，这并不唯物，且不论是什么因素造成的，也抛开社会上普遍流行的，那些专门推广看似高明，实际却是不健康的趋利避害做人观念不讲，仅凭为了吃饭而不问是非，便相对于人性而站不住脚，是犯了各自主观主义的。

龙家小院

像不自信又任性之自我否定，没有尊严而有欲望之自相矛盾，不求进取而安于现状之腐朽品性，随波逐流而看不到普遍机会的浅薄意识，缺乏个性和勇于实践勇气之落后习气，不懂得置之死地而后生、哀兵必胜辩证道理之愚昧无知，无可奈何匮乏斗争精神且深埋觊觎心理之悱恻动机，没有理由却老想自圆其说之侥幸自大，明知不对却装作理直气壮乐在其中之虚荣麻木，等等。

龙家小院

社会用人，是因做人而用，并因用而做人，这就涵盖了所有社会生活和交往，包括所在家庭如何，对待工作和周围人如何，参与政权和对待政治如何，从中树立什么形象，有什么追求和作为，形成什么情趣爱好。

龙家小院

家庭也是用人，无非更突出做人方面和人与人的情感关系。

龙家小院

像恋爱就意味对人的识别和选择，结婚就意味信任、选择、依赖和交往，婚姻持续过程则意味把这些彻底变成了对人与人关系的处理和对环境的融入与适应。

龙家小院

这便是从另一个角度来看用人，可看做某些现象、特点和性质发生了变化，实质并没有变。正是这样，家庭和社会才有可能形成很好的辩证统一联系，如交往，支持，支撑，互补，融入，促进，改变，提高。

龙家小院

相反，如果家庭和社会形成的是对立统一关系，那么二者就会在不断摩擦中寻找平衡，甚至永远平衡不了。这实际就意味着家庭腐败，包括准备着腐败。

龙家小院

例如，家庭内部龃龉不断，包括向社会随波逐流，进入“大鱼吃小鱼”的淘汰之中。这时不论家庭怎么在外成王败寇，都与社会形成不了正常的和谐联系，而是相互制约和掣肘的关系。

龙家小院

当然，要理解这个，也要懂得剥开现象。比如，少数人占上风，因为违背的是大多数人利益，现象上看，社会从他们身上拿到了税收，仿佛促进了社会，实际则以无端剥削和不合理敛财为实质，是对社会的大不利方面。

龙家小院

相反，家庭若逆社会而动，就必然走向社会的反面，成为社会的破坏者，如贪污腐败，钱权交易，坑蒙拐骗，黄赌毒， 这方面容易明白。

龙家小院

之所以前面说过：“改变生活无非家庭、工作、社会、爱好，这几个来源，家庭的主要矛盾是勤劳，工作的主要矛盾是合作，社会的主要矛盾是和谐，哪个地方跟钱都没有直接联系，钱在哪里？在与这些方面都离不开的做事能力上。”

龙家小院

意思就是，改变个人和家庭生活要与社会形成辩证统一关系，而不是对立统一关系或完全对立关系，非但不能做坏人，也不要把随波逐流，麻木不仁当做和谐，当做适应社会，恰恰反此而动的积极进取，主动进步，主动从人类发展大方向上对社会做出努力，并在此过程中获得个人和家庭生活的改变和提高，才是既符合社会，又符合家庭，最合理的做人和改变生活的方式。