转载老师《写诗的原理二百〇五（怎样从理论认识体会修.....

龙家小院

huge（远山绿叶） 发布于2020-11-12 09:05   点击:654   评论:2  
七绝 以诗代序
精研唯物得明知，理论使人无可痴。稀里糊涂浑不论，主观主义乱坚持。


写诗的原理


二百〇五、怎样从理论认识体会修养
认识需要学习，但不是学知识，而是学对知识的内化。知识虽是认识的结果，却是客观的，怎么学都是知识，改变不了知识的客观属性。
通俗而言，知识就是知识，既是客观知识，也是客观工具和能力，人可以通过死记硬背和功夫死凿就能获得，但如此怎么获得，相对于人也是死的。
知识只有内化了才是活的，才能对人自身的发展有用，认识就是实现知识内化的工具和能力，并且是唯一让知识能够内化的独特脑力劳动。死记硬背虽也是脑力劳动，却是简单的，基本的，即使这样，脑力劳动本身是没法死记硬背的。
就是说，认识也是知识，却是认识出现了创造的结果，这是一定认识和知识与另外一定认识和知识的关系，在这个过程中，即使认识本身是脑力劳动，可一旦物态下来就有了死记硬背的可能，有死记硬背可能，相对于人就永远是死的东西。
这就是认识和知识的联系。认识不是天上掉下来的，终需要学习，但学习不仅仅是为了学知识，也不仅仅是学停留于知识本来层次的运用。这都是对知识和认识的误解，是直眼达子才这么干的，因为这样的学习太过简单，犹如把人的脑袋和手脚当机器来用，还说不上对人的发展有多大价值。
人的发展必须跨越人与一般动物的简单区别层次。简单区别层次还处于人与一般动物相分离的机缘和基础上，仅仅与人的初步意识和初步能力有关，是处于人的发展不得不需要的物质基础层面的，尚不能与处于精神层面的真正人性有任何直接联系。
人性不会从对知识的学习和使用中自动蹦出来，即使人在这个层次能够有所创造，也还是这个层次的“人性”，到达不了真正带有人的发展应有的总规律上的人性，总规律上的人性总是出自人有高度自觉的精神意识，直接产生于精神劳动，即脑力劳动。
自古以来，中国人虽看重教育，把知识看得无比重要，但在统治阶级的愚民政治下，对知识的更大作用并没有给予深入的尊重，因而学知识普遍停留于死记硬背，甚至从有中国革命以来，还把这当做反愚民政治来看，其实这样看仍属于表象上的，并不能从根本上让人彻底摆脱愚民政治，不然怎么会有越学越糊涂，所谓“知识越多越反动”的？
倒是古来有识之士，看穿了知识的作用，讲究“学而时习之”，讲究“名可名非常名”，并创造了，实际是发现了，各种各样的道理，以利于把普遍知识推向更深入、更有高度的层次。
这就是，把知识和认识联系起来，又通过让人掌握认识，来把知识和人的发展联系起来，直至让人学会按认识出的道理使用知识，再用知识按道理做事。
按道理做事，就是按规律办事。正是这样，知识跟真正的人性才有了直接关系，这之中的媒介就是认识和认识中的道理。有这个媒介，知识就能直接贡献给人性，也能树立和打造人性，离了这个媒介，知识和人不过就是“两层皮”。
知识本身具有创造能力，也有认识能力，但经过上面一说，便知道，这个层次的创造和认识，对按规律办事是不可靠的，可靠的还是要按认识及其道理运用知识，然后才可说用知识按规律办事。
只有这样，创造和认识才是有前途的，不但符合人的发展，也才能避免“知识越多越反动”。这时就能明白，认识及其道理，包括所揭示出的规律，又成了关键。
比如，到底什么才是真正按规律办事的道理，或说到底什么是按道理做事的规律？如此是不是认识上还有唯心唯物之分？是不是还有主观客观之别？
唯心与唯物，主观与客观，在认识上总是公说公有理，婆说婆有理的，唯心主义和主观主义，尤其主观主义，因为知道这样的称谓不是好词儿，所以为了自我维护，就常常免不了自证清白，坚持说自己的认识比谁都客观，都有理，都更是规律，就包括二者对待唯物主义也是如此。
这方面，唯心主义还好些，有自己的一套学说，而主观主义则不仅没有自己的学说，反而是披着唯物主义外衣，以唯物主义的面貌出现的，这就成了鱼目混珠，让唯物主义和主观主义手里掌握的知识和认识，变成了都很难说到一块的东西。
这种情况，也带来了唯物主义和主观主义两种截然不同的表现。一个是，如剥葱剥蒜似的循循善诱，追求本质，求真务实，不断对这样那样的现象，包括对主观主义，进行正本清源和去伪存真，一个是，通过百般抵赖，遍寻借口，不顾以偏概全，偷换概念，牵强附会，强词夺理，甚至打压等荒唐做法，也要不能自圆其说地自圆其说，所以总是一错再错地犯官僚主义，形式主义，功利主义、机会主义等等说不清的“主义”。
还比如，如何看待什么是结构矛盾的问题。两个人披一件衣服算不算结构矛盾？单从现象上看，当然是，可是该不该这么看？从对本质的唯物讲，这要么是正常情况不该出现的情况，要么是特殊情况下的必然，两种情况有两种情况不同对待和处理方式，岂可同样看做结构矛盾而混为一谈？
再想一想，把两个不同的有机体，通过看成结构矛盾而混同了一个有机体，处理起来是不是老想把两个人变成一个人似的，无端冒出幼稚的幻想来？幻想不成，是不是要么走向极端，要么做出无谓的迎合、妥协，忍让、绥靖等？这对一个国家来讲，如此意味不意味损失国格和尊严？
如果用损失国格和尊严为代价，是不是也意味同时泯灭了社会总的价值观和意识形态，以及固有的文化精神？如此是按规律办事，还是非也？是制造问题，还是解决问题？
结构矛盾的实质，对于一个国家和社会而言，就是阶级利益矛盾，是威胁政权的矛盾，意味政治，经济，文化，教育，艺术等，在具体意识形态和价值观上谁服从谁的矛盾，实际就是争夺统治地位的矛盾。
因为各个国家和社会与其它国家和社会都是不同的有机体，如果阶级利益矛盾，发生在同一个有机体内，就代表了不同意志的矛盾，不仅是不合理的、不协调的矛盾，更是一出现就不允许存在的矛盾。
为什么这么说？社会总的意识是政权的结果，出现意志矛盾一旦放任自流，就意味有一方在谋求对现行政权的土崩瓦解，这怎么都是不允许的，不解决就不是按规律办事，也是没道理可讲的。
任何矛盾的出现都有其必然和偶然，有客观和主观因素。在同一个社会有机体内出现结构矛盾，既可能有历史遗留下来的客观必然，也有自身发展进程中由于总的认识上或多或少跟不上来，而引起的主观生事般的这样那样偶发矛盾，不管哪种情况都必须看成结构矛盾，必须予以正视和解决，否则就不是唯物主义。
相反，国家与国家是不同的有机体，属结构与结构不同。这种结构不同，既可能是政权和制度性质使然，也可能是地域、民族、文化、包括意识形态和价值观使然，由于矛盾不在于结构内部，即使有意志冲突，因为没有谁服从谁的关系，也就是客观允许的矛盾，是互相尊重和理解的矛盾，岂可看成结构矛盾？
这种情况，不管从哪个方面考虑，如外事交往，经济联系，政治交流，人员往来，也无法从主观上划成一个实际存在的有机体，更没法做这样的假设，因为任何违背客观存在规律的假设都仅仅是幻想。
一旦以幻想面对问题，处理起来要想谁服从谁，恐怕只有战争才是最管用的，而且这也要看谁胜谁负，此外除了迎合、妥协、忍让、绥靖，所谓“低人三分”或“充大头”，还有别的办法否？
不同有机体之间的矛盾，永远是不以一方意志转移的客观矛盾，不属于内部不管由什么情况引起都可凭统治意志处理的矛盾，如果再以结构矛盾生搬硬套，显然是主观主义的。

龙家小院

huge（远山绿叶） 发布于2020-11-12 09:05   点击:654   评论:2  
七绝 以诗代序
精研唯物得明知，理论使人无可痴。稀里糊涂浑不论，主观主义乱坚持。

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写诗的原理


二百〇五、怎样从理论认识体会修养

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认识需要学习，但不是学知识，而是学对知识的内化。

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知识虽是认识的结果，却是客观的，怎么学都是知识，改变不了知识的客观属性。

龙家小院

通俗而言，知识就是知识，既是客观知识，也是客观工具和能力，人可以通过死记硬背和功夫死凿就能获得，但如此怎么获得，相对于人也是死的。

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知识只有内化了才是活的，才能对人自身的发展有用，认识就是实现知识内化的工具和能力，并且是唯一让知识能够内化的独特脑力劳动。

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死记硬背虽也是脑力劳动，却是简单的，基本的，即使这样，脑力劳动本身是没法死记硬背的。

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就是说，认识也是知识，却是认识出现了创造的结果，这是一定认识和知识与另外一定认识和知识的关系，在这个过程中，即使认识本身是脑力劳动，可一旦物态下来就有了死记硬背的可能，有死记硬背可能，相对于人就永远是死的东西。

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这就是认识和知识的联系。

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认识不是天上掉下来的，终需要学习，但学习不仅仅是为了学知识，也不仅仅是学停留于知识本来层次的运用。

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这都是对知识和认识的误解，是直眼达子才这么干的，因为这样的学习太过简单，犹如把人的脑袋和手脚当机器来用，还说不上对人的发展有多大价值。

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人的发展必须跨越人与一般动物的简单区别层次。

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简单区别层次还处于人与一般动物相分离的机缘和基础上，仅仅与人的初步意识和初步能力有关，是处于人的发展不得不需要的物质基础层面的，尚不能与处于精神层面的真正人性有任何直接联系。

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人性不会从对知识的学习和使用中自动蹦出来，即使人在这个层次能够有所创造，也还是这个层次的“人性”，到达不了真正带有人的发展应有的总规律上的人性，总规律上的人性总是出自人有高度自觉的精神意识，直接产生于精神劳动，即脑力劳动。

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自古以来，中国人虽看重教育，把知识看得无比重要，但在统治阶级的愚民政治下，对知识的更大作用并没有给予深入的尊重，因而学知识普遍停留于死记硬背，甚至从有中国革命以来，还把这当做反愚民政治来看，其实这样看仍属于表象上的，并不能从根本上让人彻底摆脱愚民政治，不然怎么会有越学越糊涂，所谓“知识越多越反动”的？

龙家小院

倒是古来有识之士，看穿了知识的作用，讲究“学而时习之”，讲究“名可名非常名”，并创造了，实际是发现了，各种各样的道理，以利于把普遍知识推向更深入、更有高度的层次。

龙家小院

这就是，把知识和认识联系起来，又通过让人掌握认识，来把知识和人的发展联系起来，直至让人学会按认识出的道理使用知识，再用知识按道理做事。

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按道理做事，就是按规律办事。

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正是这样，知识跟真正的人性才有了直接关系，这之中的媒介就是认识和认识中的道理。

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有这个媒介，知识就能直接贡献给人性，也能树立和打造人性，离了这个媒介，知识和人不过就是“两层皮”。

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知识本身具有创造能力，也有认识能力，但经过上面一说，便知道，这个层次的创造和认识，对按规律办事是不可靠的，可靠的还是要按认识及其道理运用知识，然后才可说用知识按规律办事。

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只有这样，创造和认识才是有前途的，不但符合人的发展，也才能避免“知识越多越反动”。这时就能明白，认识及其道理，包括所揭示出的规律，又成了关键。

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比如，到底什么才是真正按规律办事的道理，或说到底什么是按道理做事的规律？如此是不是认识上还有唯心唯物之分？是不是还有主观客观之别？

龙家小院

唯心与唯物，主观与客观，在认识上总是公说公有理，婆说婆有理的，唯心主义和主观主义，尤其主观主义，因为知道这样的称谓不是好词儿，所以为了自我维护，就常常免不了自证清白，坚持说自己的认识比谁都客观，都有理，都更是规律，就包括二者对待唯物主义也是如此。

龙家小院

这方面，唯心主义还好些，有自己的一套学说，而主观主义则不仅没有自己的学说，反而是披着唯物主义外衣，以唯物主义的面貌出现的，这就成了鱼目混珠，让唯物主义和主观主义手里掌握的知识和认识，变成了都很难说到一块的东西。

龙家小院

这种情况，也带来了唯物主义和主观主义两种截然不同的表现。一个是，如剥葱剥蒜似的循循善诱，追求本质，求真务实，不断对这样那样的现象，包括对主观主义，进行正本清源和去伪存真，一个是，通过百般抵赖，遍寻借口，不顾以偏概全，偷换概念，牵强附会，强词夺理，甚至打压等荒唐做法，也要不能自圆其说地自圆其说，所以总是一错再错地犯官僚主义，形式主义，功利主义、机会主义等等说不清的“主义”。

龙家小院

还比如，如何看待什么是结构矛盾的问题。两个人披一件衣服算不算结构矛盾？单从现象上看，当然是，可是该不该这么看？从对本质的唯物讲，这要么是正常情况不该出现的情况，要么是特殊情况下的必然，两种情况有两种情况不同对待和处理方式，岂可同样看做结构矛盾而混为一谈？

龙家小院

再想一想，把两个不同的有机体，通过看成结构矛盾而混同了一个有机体，处理起来是不是老想把两个人变成一个人似的，无端冒出幼稚的幻想来？幻想不成，是不是要么走向极端，要么做出无谓的迎合、妥协，忍让、绥靖等？这对一个国家来讲，如此意味不意味损失国格和尊严？

龙家小院

如果用损失国格和尊严为代价，是不是也意味同时泯灭了社会总的价值观和意识形态，以及固有的文化精神？如此是按规律办事，还是非也？是制造问题，还是解决问题？