转载老师《写诗的原理一百九十五（怎样从灵魂和精神体.....

龙家小院

huge（远山绿叶） 发布于2020-10-30 08:32   点击:  评论:2  
七绝 以诗代序
做人岂可失灵魂，走兽一般难有尊。一点精神终要守，化为美德与儿孙。


写诗的原理


一百九十五、怎样从灵魂和精神体会修养
笼统地讲，灵魂即精神，精神即灵魂，区分意义并不大，但与修养联系起来则是另一回事。这处弄不清，几乎就没法修养，实际是怎么都摆脱不了稀里糊涂地修养，即使再有系统修养，也保不齐自相矛盾和漏洞百出。
灵魂是抽象的，是内在看不见的支撑力量，可以感知，却无从直接观察。只有通过外在表现间接观察，才清楚，什么有了灵魂，什么才是活的，死了的也是活的，什么没了灵魂，就一定是死的，活着的也是死的。这就是灵魂的意义。
灵魂和精神没法割裂来看，实际是互为有无的。比较而言，灵魂是对精神最集中最高度地内化，越凝聚越无痕无形，越有支撑力量，精神是灵魂的外露，是以意识和神情的方式对灵魂的反映，因而既可感知，也可直接观察。
换言之，精神也是抽象的，同样是因灵魂有无而有无的高度内在，却是气质化的，就可反映为外在，并通过具体表现而给人以这样那样印象。
在前面已经讲过，灵魂是精神支柱的意思。也就是说，灵魂是精神的寄托，精神因有了灵魂而活灵活现，有了积极进取，昂扬向上的特点。没有灵魂，精神是空洞的，故有灵魂，灵魂就不是虚无的，而必须靠精神体现出来，反之有精神就有灵魂，没有精神也没有灵魂。
这就是灵魂与精神的联系。这解释了在金钱大潮中，纷纷追求富足和“人上人”的生活，甚至不择手段也要达到目的，看似很有精神，可道德一滑坡便让这种追求露馅了。
原来这不是精神，因为其中没有灵魂，或者说，是舍弃灵魂而对待精神的，是对精神的误解，于是才会出现貌似有精神，反而道德滑了下来。这也说明，金钱当不了精神寄托，也当不了精神支柱。
灵魂具有稳定性、坚定性、持久性的特点，也具有可使化、可置换、可突变、可崩溃的特点。灵魂的稳定性、坚定性和持久性让精神有坚持不懈的动力，所以才积极进取，昂扬向上，是以良好健康身心为本质的。
由此又知，再怎么追求金钱和物质生活，只要不能反映为良好健康身心，哪怕有一丝不择手段和侥幸投机，就等于否定了灵魂，也正因为否定了灵魂，才会有不择手段和侥幸投机。
反过来，精神通过灵魂的可使化性，从外界为灵魂提供源源不断的营养。精神和精神生活越丰富，质量越高，灵魂得到的营养越充足，质量也就越高，不然精神和精神生活匮乏，甚至连什么质量都提不上，势必灵魂也将因营养不良而塌瘪和形同乌有。
这就是灵魂与精神的关系。这解释了，只重视物质和物质生活，不重视精神和精神生活，道德下滑就是必然的，毕竟道德也是精神文明的一部分，不重视它，让它进步就是幻想，焉能不滑下去？
这也说明，这方面理论认识能力欠缺，所以才对毛泽东思想和革命精神理解不了，犯了从主观主义考虑问题的假唯物的毛病，一方面急于从个人恩怨出发，把毛泽东思想武装从人们的信仰中剔除，让广泛社会失去了灵魂，一方面只顾得唯表面现象，却不知客观规律并不在主观主义手里，造成了全社会向拜金主义一边倒，错误把当不了精神寄托的物质基础当成了精神寄托，于是才酿造出了物质上来，精神下去，这么扭曲的事情。
不管怎样，明白了灵魂与精神的关系，就能清楚唯物主义是怎么客观认识灵魂与精神的联系的。没有灵魂，精神便无以支撑，所谓“精神萎靡”、“精神不振”；没有精神，灵魂也会干瘪，所谓“灵魂已死”、“魂不守舍”，就是这么个简单道理。
当然，说这个道理简单，是从唯物主义而言，在主观主义、小聪明、别有用心那里，却复杂得很，因为它们要的是“围自己转主义”。
其结果，要么由于小聪明和别有用心做障碍，让它们永远是“不求甚解主义”和“一知半解主义”，要么为了小聪明和别有用心，让它们永远是“跟着感觉走主义”和“跟着现象跑主义”，总之唯物主义不在它们手里。
又因为违背了唯物主义就总是不能自圆其说的，所以主观主义、小聪明和别有用心，都齐刷刷摆脱不了形式、官僚、借口、甩锅、掩盖、翻脸，以及投机侥幸，急功近利、敷衍塞责，以偏概全，偷换概念，等等，数不清的一大堆“主义”。
不要小看这些“主义”，这些“主义”要犯，几乎就没有每个人分着犯一样的可能，往往是一个人就能犯一大片，而且犯得天昏地暗，犯得没完没了，所以又叫“自以为是”。
说白一点，这也是因灵魂无守，或说灵魂错位，还要满足空洞的虚荣，而没有办法的事。毕竟，人没有灵魂，活着就没有意思，还要活着，是不是得找点意思？于是假灵魂是不是也算得上灵魂？
殊不知，这恰恰与真灵魂一空一实相反。灵魂实际就是人的意志力的集中体现，是意志力中最深刻、最坚决、最坚定、最稳定、最持久、最果敢的部分，来自于后天精神习得长期的哺育和抚养，根本不同于毫不费力，凭一根宁筋，就想要的华而不实的虚荣，也不是迷信中的所谓“先天灵物”。
把灵魂与精神结合起来观察，灵魂既是先天为后天精神存在提供的一个机缘，也因精神而从无到有，并与精神相伴始终，直至超越肉体而长存，所谓“活在人们心中”。
概括来说，灵魂属于人的意志，如信仰、信念、理想、操守、坚持，所谓“精神寄托”，“精神支柱”；精神是随先天机缘而来，并形成于后天的人的意识现象，尤其指认识客观世界的意识能力，是各种意识的综合反映，如思想观念，情感性格，价值取向，智力智慧等。
这就明白，通过培养精神可以打造灵魂，通过树立灵魂可以缔造精神，所以学习和实践是形成精神和灵魂的唯一途径，也因此健康的学习和实践才是最重要的，一旦学习和实践的性质发生了扭曲，对精神和灵魂的影响便可想而知。
这不怕联系实际。像把全面育人、培养社会主义接班人的教育，变成了分数至上的应试教育，把改革开放后本来应该重视扬长避短和总结经验教训，注重革命精神和防微杜渐，讲究干部队伍建设，批评和自我批评，坚持共产主义方向和全面发展的道路，变成了以功名利禄论成王败寇的道路，这些都是对普遍社会在精神和灵魂上具有不良影响的重要因素，事实证明也是决定因素。
归根结底，是理论能力的欠缺，特别是淡化了毛泽东思想，造成了对“辩证唯物论的认识论”的把握成了空缺，又盲目自以为是以主观主义解读马克思主义，于是才普遍看不到，也关注不到人们的普遍精神世界，甚至完全不知道人的精神世界与社会发展有什么不可分割的联系。
是精神与灵魂构成了人的精神世界。不关注精神世界，自然就关注不到精神和灵魂。即使遇到问题了，不能自圆其说了，这时再想起精神和灵魂，再呼唤精神文明建设，不仅积重难返，而且覆巢之下，恐怕找几个完卵出来带一带，也跑不了漏洞百出。这样的反面例子不少。
精神世界不是呼之即来的东西，而是靠精神和灵魂慢慢哺育出来的。其中，包括认识和情感两大方面，这两大方面的水平、质量及其高度，又构成了人的精神境界，或曰“灵魂世界”。
人的精神世界，既以灵魂为轴心，也以自身的开拓为灵魂集聚能量。精神世界是人的一切意识活动的空间，有大小，有厚薄，有可塑性，与知识储备、智力程度有关，却不取决于此，而取决于这之上的精神境界。
精神境界代表了人不受知识制约，可超越知识的最高智慧。智慧也有大小、高低、盈亏，取决于先天潜力和后天修养的综合反映。先天潜力是隐性的，潜力大小多少都因人而异，只有通过开发才能变为显性。
潜力开发的唯一手段就是修养。修养越专，开发越深，修养越广，开发越多，两方面相辅相成，失深则浅薄而空有广，失广则狭隘而无以深。
这提示了，灵魂、精神、智慧、修养，是一套完整的系统，且只能通过完整的系统，才能保证内在有健康的维系，并相互促进、发展和壮大，从而不断激励人的进步，并避免散乱、随意、冲突、消耗，致使因相互龃龉，各自无用，不得不形成总的人性倒退和落后，哪怕有的方面单独看起来很突出。

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huge（远山绿叶） 发布于2020-10-30 08:32   点击:  评论:2  
七绝 以诗代序
做人岂可失灵魂，走兽一般难有尊。一点精神终要守，化为美德与儿孙。

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写诗的原理


一百九十五、怎样从灵魂和精神体会修养

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笼统地讲，灵魂即精神，精神即灵魂，区分意义并不大，但与修养联系起来则是另一回事。

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这处弄不清，几乎就没法修养，实际是怎么都摆脱不了稀里糊涂地修养，即使再有系统修养，也保不齐自相矛盾和漏洞百出。

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灵魂是抽象的，是内在看不见的支撑力量，可以感知，却无从直接观察。

龙家小院

只有通过外在表现间接观察，才清楚，什么有了灵魂，什么才是活的，死了的也是活的，什么没了灵魂，就一定是死的，活着的也是死的。这就是灵魂的意义。

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灵魂和精神没法割裂来看，实际是互为有无的。

龙家小院

比较而言，灵魂是对精神最集中最高度地内化，越凝聚越无痕无形，越有支撑力量，精神是灵魂的外露，是以意识和神情的方式对灵魂的反映，因而既可感知，也可直接观察。

龙家小院

换言之，精神也是抽象的，同样是因灵魂有无而有无的高度内在，却是气质化的，就可反映为外在，并通过具体表现而给人以这样那样印象。

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在前面已经讲过，灵魂是精神支柱的意思。

龙家小院

也就是说，灵魂是精神的寄托，精神因有了灵魂而活灵活现，有了积极进取，昂扬向上的特点。

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没有灵魂，精神是空洞的，故有灵魂，灵魂就不是虚无的，而必须靠精神体现出来，反之有精神就有灵魂，没有精神也没有灵魂。

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这就是灵魂与精神的联系。这解释了在金钱大潮中，纷纷追求富足和“人上人”的生活，甚至不择手段也要达到目的，看似很有精神，可道德一滑坡便让这种追求露馅了。

龙家小院

原来这不是精神，因为其中没有灵魂，或者说，是舍弃灵魂而对待精神的，是对精神的误解，于是才会出现貌似有精神，反而道德滑了下来。

龙家小院

这也说明，金钱当不了精神寄托，也当不了精神支柱。

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灵魂具有稳定性、坚定性、持久性的特点，也具有可使化、可置换、可突变、可崩溃的特点。

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灵魂的稳定性、坚定性和持久性让精神有坚持不懈的动力，所以才积极进取，昂扬向上，是以良好健康身心为本质的。

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由此又知，再怎么追求金钱和物质生活，只要不能反映为良好健康身心，哪怕有一丝不择手段和侥幸投机，就等于否定了灵魂，也正因为否定了灵魂，才会有不择手段和侥幸投机。

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反过来，精神通过灵魂的可使化性，从外界为灵魂提供源源不断的营养。

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精神和精神生活越丰富，质量越高，灵魂得到的营养越充足，质量也就越高，不然精神和精神生活匮乏，甚至连什么质量都提不上，势必灵魂也将因营养不良而塌瘪和形同乌有。

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这就是灵魂与精神的关系。

龙家小院

这解释了，只重视物质和物质生活，不重视精神和精神生活，道德下滑就是必然的，毕竟道德也是精神文明的一部分，不重视它，让它进步就是幻想，焉能不滑下去？

龙家小院

这也说明，这方面理论认识能力欠缺，所以才对毛泽东思想和革命精神理解不了，犯了从主观主义考虑问题的假唯物的毛病，一方面急于从个人恩怨出发，把毛泽东思想武装从人们的信仰中剔除，让广泛社会失去了灵魂，一方面只顾得唯表面现象，却不知客观规律并不在主观主义手里，造成了全社会向拜金主义一边倒，错误把当不了精神寄托的物质基础当成了精神寄托，于是才酿造出了物质上来，精神下去，这么扭曲的事情。

龙家小院

不管怎样，明白了灵魂与精神的关系，就能清楚唯物主义是怎么客观认识灵魂与精神的联系的。

龙家小院

没有灵魂，精神便无以支撑，所谓“精神萎靡”、“精神不振”；没有精神，灵魂也会干瘪，所谓“灵魂已死”、“魂不守舍”，就是这么个简单道理。

龙家小院

当然，说这个道理简单，是从唯物主义而言，在主观主义、小聪明、别有用心那里，却复杂得很，因为它们要的是“围自己转主义”。

龙家小院

其结果，要么由于小聪明和别有用心做障碍，让它们永远是“不求甚解主义”和“一知半解主义”，要么为了小聪明和别有用心，让它们永远是“跟着感觉走主义”和“跟着现象跑主义”，总之唯物主义不在它们手里。

龙家小院

又因为违背了唯物主义就总是不能自圆其说的，所以主观主义、小聪明和别有用心，都齐刷刷摆脱不了形式、官僚、借口、甩锅、掩盖、翻脸，以及投机侥幸，急功近利、敷衍塞责，以偏概全，偷换概念，等等，数不清的一大堆“主义”。

龙家小院

不要小看这些“主义”，这些“主义”要犯，几乎就没有每个人分着犯一样的可能，往往是一个人就能犯一大片，而且犯得天昏地暗，犯得没完没了，所以又叫“自以为是”。