转载老师《写诗的原理一百八十八（怎样从正路和自信体.....

龙家小院

huge（远山绿叶） 发布于2020-10-23 09:03   点击:607   评论:2  
七绝 以诗代序
但行正路休迷惘，处处崎岖不值愁。唯有偏航方是错，急功近利倒成忧。


写诗的原理


一百八十八、怎样从正路和自信体会修养
正路是根本的修养，是最客观的唯物主义。如果不讲唯物主义，或用主观主义篡改唯物主义，正路就变成了谁想怎么说，就怎么说的所谓“正路”，而如此最有可能达成共识的路子，就是以功利主义“打天下”的成王败寇短视之路。
短视是唯物主义的敌人，而且是最有欺骗性的敌人，为什么常常见到，一点小恩小惠，蝇头小利，就能把人拉下水，乃至控制一个人到像狗一样使唤？因为短视就是这么唯物的，所以也是一旦眼睛里看不到，就不再有唯物能力的主观主义。
这不要割裂看成一方问题，而是双方问题。短视现象的存在，既让人看重小得，也让人善于以小博大，故凡看重小得的人，就一定是愿意放弃尊严而被人当狗使唤的人，凡善于以小博大的人，就一定是热衷小恩小惠和蝇头小利，又诱使他人上当的人。
这处说的“小恩小惠”，“蝇头小利”，仅仅是比喻用法，是不可割裂于广泛利益的相对概念，永远要带着大视野来看，不可孤立静止来想象。
且不说“贪小便宜吃大亏”的那些事，就比如，一批个人年入百万的白领金领，老板却是一个通过政策机遇和钱权交易起家的经济学白丁，想一想这里有没有小恩小惠，蝇头小利问题？
从打工角度讲，没有平台也不可能年赚百万，从老板讲，不用能人也发不了大财，这就成了一种互相利用的关系，实际是剥削与被剥削的关系，也有了用短视利益胁迫与被胁迫的关系。
古人云：“退而求其次”，这个辩证法恐怕此时用到打工者身上最合适，也恰恰是这样的辩证，让打工者们在无法独立自主的情况下，不得不放弃考虑短时利益与长远利益的关系，而心甘情愿允许剥削。
一方面，这种打工关系虽满足了一些人利用资本主义生产关系进行原始资本积累的过程，但也推高了资本剥削在社会主义社会的有理化和私人利益最大化。一方面，这损害的是社会主义按劳分配 方式，让社会主义生产关系变成了资本主义以剥削为主的生产关系。
若从社会主义利益角度讲，或许从中得到了一定税收，那么这是长远大利，还是一时小恩小惠，蝇头小利？更何况，其中还有极其复杂的人的公平、平等、尊严、权利等全面发展和保障问题，以及在社会发展和治理的政治属性上，关于智力、智慧、思想、观念等因素，完全可莫衷一是的是主观还是唯物的问题，而这些都是与社会主义性质有绝对息息相关意义的根本利益。
结合历史唯物主义观察，这种情况是不是很像百年前民族资本家、官僚资本家和小资产阶级，从萌芽、诞生到初步活跃的状态？唯区别在于，那时是受世界广泛资本主义氛围影响所致，而此时则是享受了社会主义制度优越性的结果，是改革开放以后利用社会主义制度优越性，在以一系列政治导向和政策扶持下的必然产品。
这种情况，即使其中由国家参与控股或直接控股，但交给私人自主经营或购买私人有限自主经营，而不是由国家通过支付一定工资，聘用所培养的公职人员在有效监管下运营，实际就不啻为已经把建国初期对资本主义工商业社会主义改造的所有成果，都拱手还了回去，而且为了一时短视之利，还赔上了社会主义性质。
换言之，这既有因缺少面对两类不同性质矛盾的智慧，不得不畏惧全面彻底攻坚克难，又在急功近利驱使下幻想同样效果，而类如了资产阶级要么走极端，要么无原则妥协的性质，属于非彻底的进步阶级做法和非彻底唯物主义的假唯物，所谓“投降主义”，“逃跑主义”，也因为社会主义制度优越性，某种程度开始倾向带有资本主义性质的生产关系，不管这种贡献多少，都意味制度优越性与自身法定性质的扭曲，如果再盲目唱制度优越性的高调而根本不提性质如何，也就不再是唯物主义了。
况且，根本无法否认，少数人已经重新占了社会生产关系和上层建筑上风，并显著处于了致富、尊严、发言权等诸多耀眼位置，而大多数人都还仅仅处于自己跟自己比的相对富裕程度，完全无法跟少数人相提并论，并且摆脱不了门难进，脸难看，事难办，这种实际只有受压 迫阶级才有的窘境。
这种局面，让大多数人不仅是被剥削的打工者，而且年进几万、十几万才是大多数，即便那些年进百万的打工者，实际也早已纷纷效仿着进入了各类少数人行列，有的已经是剥削者了，有的即使还在打工，事实上也成了服从和服务于攻守同盟利益，以享乐为主的资产阶级。
由此可见，只要有剥削在，大多数人的地位就无法保证，人与人就永远无法平等，分配也永远无法公平。这对资本主义来说不算什么，但对于社会主义和社会主义公民，用失去平等、公平和尊严换打工收入，不管挣多挣少，都意味小恩小惠，蝇头小利。这是一方面。
另一方面，这些剥削的形成，很多并非来自于依据人的能力大小，所正常形成的分配关系和劳动联系，而是直接来自于改革开放进程中，国家政策扶持和由此带来的机遇，这本来是属于全民共有的平等待遇，最终却经过剥削形成了再分配，导出了单单为缓解就业压力和满足人的致富需要，无端把社会主义制度优越性，贡献给了事实上的资本主义生产关系。
在这种生产关系中，不仅有着腐败的必然根源，也有着成王败寇和自私自利的必然联系，因而用成王败寇来给社会主义唯物，非但不准确，且很危险。同时，如再用成王败寇来引导劳动，不仅意味刺激劳动倾向不择手段而脱离人性轨道，也意味诱发普遍不劳而获的不良动机。
像通过购买国家地皮再转手倒卖，或宁可搁上几年再伺机抛售，从中赚取的任何利益，哪些不是对公共财富的掠夺？又像在房产拆迁中兴起的暴发户，所有暴富和用于出租所得，哪一笔不是社会主义发展历史积累下来的公共收入，为什么都贡献给了少数人和制造少数人，以及对大多数人的剥削和再剥削？
只要赞成唯物主义，反对主观主义，只要不以个人利害论得失，只要稍有调查研究和善于用“辩证唯物论的认识论”思考问题，就不难看出社会发展中的短视因素，也就能比较出什么才是社会主义发展大方向。
党在新时期，提出了“坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”，这是切中要害的。没有自信，什么路也走不正、走不稳。唯要清楚，对社会主义的任何自信，都与剥削和腐败是矛盾关系，是此消彼长的联系。
只要存在剥削，受剥削的劳动者就很难有自信，只要腐败还在继续，腐败不除，一个腐败者的优哉游哉，就会让一大片劳动者因面对不公，对治理失望而没有自信，并且自信与社会道德更有着千丝万缕的联系，在一个没有好的风尚的社会，谈自信不啻为空谈。
自信不仅仅是思想认识这么简单，还要懂得从客观实事求是唯物。思想认识是内因问题，在客观环境老做反向运动的情况下，如果一味从内因谈自信，就不是唯物主义，而是盲目自大和无端妄想。
毛泽东就极其重视自信，自身也是重视自信的典范，有着无可比拟的乐观豪迈人格魅力，年轻时就有“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还”，“自信人生二百年，会当水击三千里”的远大志向，领导中国革命后又抒发过“俱往矣，数风流人物，还看今朝”这样的坚定革命信念，到了社会主义建设时期，仍不失“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”的英雄豪迈精神。
然而毛泽东的自信，跟他能说“再上井冈山打游击”是一脉相承的，既有坚强的内因意志做内涵，也有坚强面对外因做实事求是的保证，是二者的辩证统一，让自信变成了智慧，非但不空洞，而且有无比的力量。
这样的力量，就是人民，是肯于接受他的“辩证唯物论的认识论”的最广大人民群众，是没有他中国革命就不能胜利的事实，是他有如“一夜之间”就可除掉封建迷信和黄赌毒的无穷魄力，是实事求是永远能看穿一切的无处不在的智慧。也因此，他的自信就是人民的自信，就是党领导中国革命以来所有历史和千秋万代的自信。
说到底，这就是唯物主义智慧的自信，是与人民打成一片，坚持调查研究，并用明灯一样的温暖、光明、远见和无微不至的洞察力，以及永远驱除黑暗而毫不妥协的精神魅力来引导人民，所共同缔造出来的一种意志坚定，性格果敢，立场坚决，无往不摧的人性品质。
恰恰是这种品质，总能像利刃一样，切入各种矛盾的要害，能从方方面面解决人类社会发展和建设，一系列从历史、现在，到未来的完整链条问题，始从让人能有清晰的前进方向，自我认识，无穷动力和饱满阶级思想感情，时刻懂得因为什么，为了什么，怎么做，做什么，从哪里来，到哪里去，又会遇到什么困难，应该如何解决。
正是的这样的原因，在毛泽东的自信里，容不得剥削阶级、剥削阶级意识、贪污腐败、落后道德风尚和少数人占上风与之掣肘，容不得任何不合理势力随时施加影响的坏情形与之同时存在。
也是如此，毛泽东才以无比的洞察力早早就提出了“两个务必”，提出了“赶考论”，又在1963年用他深邃的远见，提出了“拒腐蚀永不沾”，“军民团结如一人，试看天下谁能敌”的鲜明号召。
从这些不难解读，毛泽东始从是把自信建立在以高度人格和人民支持为内涵，最终又高度集中于了以实事求是唯物主义智慧为基础。可想而知。这样的自信，离开了人格会不会空洞，离开了人民支持会不会无力，离开了这样的智慧，是不是空谈，如此还称得上自信否？

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七绝 以诗代序
但行正路休迷惘，处处崎岖不值愁。唯有偏航方是错，急功近利倒成忧。

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写诗的原理


一百八十八、怎样从正路和自信体会修养

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正路是根本的修养，是最客观的唯物主义。

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如果不讲唯物主义，或用主观主义篡改唯物主义，正路就变成了谁想怎么说，就怎么说的所谓“正路”，而如此最有可能达成共识的路子，就是以功利主义“打天下”的成王败寇短视之路。

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短视是唯物主义的敌人，而且是最有欺骗性的敌人，为什么常常见到，一点小恩小惠，蝇头小利，就能把人拉下水，乃至控制一个人到像狗一样使唤？因为短视就是这么唯物的，所以也是一旦眼睛里看不到，就不再有唯物能力的主观主义。

龙家小院

这不要割裂看成一方问题，而是双方问题。

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短视现象的存在，既让人看重小得，也让人善于以小博大，故凡看重小得的人，就一定是愿意放弃尊严而被人当狗使唤的人，凡善于以小博大的人，就一定是热衷小恩小惠和蝇头小利，又诱使他人上当的人。

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这处说的“小恩小惠”，“蝇头小利”，仅仅是比喻用法，是不可割裂于广泛利益的相对概念，永远要带着大视野来看，不可孤立静止来想象。

龙家小院

且不说“贪小便宜吃大亏”的那些事，就比如，一批个人年入百万的白领金领，老板却是一个通过政策机遇和钱权交易起家的经济学白丁，想一想这里有没有小恩小惠，蝇头小利问题？

龙家小院

从打工角度讲，没有平台也不可能年赚百万，从老板讲，不用能人也发不了大财，这就成了一种互相利用的关系，实际是剥削与被剥削的关系，也有了用短视利益胁迫与被胁迫的关系。

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古人云：“退而求其次”，这个辩证法恐怕此时用到打工者身上最合适，也恰恰是这样的辩证，让打工者们在无法独立自主的情况下，不得不放弃考虑短时利益与长远利益的关系，而心甘情愿允许剥削。

龙家小院

一方面，这种打工关系虽满足了一些人利用资本主义生产关系进行原始资本积累的过程，但也推高了资本剥削在社会主义社会的有理化和私人利益最大化。

龙家小院

一方面，这损害的是社会主义按劳分配 方式，让社会主义生产关系变成了资本主义以剥削为主的生产关系。

龙家小院

若从社会主义利益角度讲，或许从中得到了一定税收，那么这是长远大利，还是一时小恩小惠，蝇头小利？更何况，其中还有极其复杂的人的公平、平等、尊严、权利等全面发展和保障问题，以及在社会发展和治理的政治属性上，关于智力、智慧、思想、观念等因素，完全可莫衷一是的是主观还是唯物的问题，而这些都是与社会主义性质有绝对息息相关意义的根本利益。

龙家小院

结合历史唯物主义观察，这种情况是不是很像百年前民族资本家、官僚资本家和小资产阶级，从萌芽、诞生到初步活跃的状态？唯区别在于，那时是受世界广泛资本主义氛围影响所致，而此时则是享受了社会主义制度优越性的结果，是改革开放以后利用社会主义制度优越性，在以一系列政治导向和政策扶持下的必然产品。

龙家小院

这种情况，即使其中由国家参与控股或直接控股，但交给私人自主经营或购买私人有限自主经营，而不是由国家通过支付一定工资，聘用所培养的公职人员在有效监管下运营，实际就不啻为已经把建国初期对资本主义工商业社会主义改造的所有成果，都拱手还了回去，而且为了一时短视之利，还赔上了社会主义性质。
换言之，这既有因缺少面对两类不同性质矛盾的智慧，不得不畏惧全面彻底攻坚克难，又在急功近利驱使下幻想同样效果，而类如了资产阶级要么走极端，要么无原则妥协的性质，属于非彻底的进步阶级做法和非彻底唯物主义的假唯物，所谓“投降主义”，“逃跑主义”，也因为社会主义制度优越性，某种程度开始倾向带有资本主义性质的生产关系，不管这种贡献多少，都意味制度优越性与自身法定性质的扭曲，如果再盲目唱制度优越性的高调而根本不提性质如何，也就不再是唯物主义了。
况且，根本无法否认，少数人已经重新占了社会生产关系和上层建筑上风，并显著处于了致富、尊严、发言权等诸多耀眼位置，而大多数人都还仅仅处于自己跟自己比的相对富裕程度，完全无法跟少数人相提并论，并且摆脱不了门难进，脸难看，事难办，这种实际只有受压 迫阶级才有的窘境。
这种局面，让大多数人不仅是被剥削的打工者，而且年进几万、十几万才是大多数，即便那些年进百万的打工者，实际也早已纷纷效仿着进入了各类少数人行列，有的已经是剥削者了，有的即使还在打工，事实上也成了服从和服务于攻守同盟利益，以享乐为主的资产阶级。

龙家小院

由此可见，只要有剥削在，大多数人的地位就无法保证，人与人就永远无法平等，分配也永远无法公平。这对资本主义来说不算什么，但对于社会主义和社会主义公民，用失去平等、公平和尊严换打工收入，不管挣多挣少，都意味小恩小惠，蝇头小利。这是一方面。
另一方面，这些剥削的形成，很多并非来自于依据人的能力大小，所正常形成的分配关系和劳动联系，而是直接来自于改革开放进程中，国家政策扶持和由此带来的机遇，这本来是属于全民共有的平等待遇，最终却经过剥削形成了再分配，导出了单单为缓解就业压力和满足人的致富需要，无端把社会主义制度优越性，贡献给了事实上的资本主义生产关系。
在这种生产关系中，不仅有着腐败的必然根源，也有着成王败寇和自私自利的必然联系，因而用成王败寇来给社会主义唯物，非但不准确，且很危险。同时，如再用成王败寇来引导劳动，不仅意味刺激劳动倾向不择手段而脱离人性轨道，也意味诱发普遍不劳而获的不良动机。
像通过购买国家地皮再转手倒卖，或宁可搁上几年再伺机抛售，从中赚取的任何利益，哪些不是对公共财富的掠夺？又像在房产拆迁中兴起的暴发户，所有暴富和用于出租所得，哪一笔不是社会主义发展历史积累下来的公共收入，为什么都贡献给了少数人和制造少数人，以及对大多数人的剥削和再剥削？

龙家小院

只要赞成唯物主义，反对主观主义，只要不以个人利害论得失，只要稍有调查研究和善于用“辩证唯物论的认识论”思考问题，就不难看出社会发展中的短视因素，也就能比较出什么才是社会主义发展大方向。
党在新时期，提出了“坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”，这是切中要害的。没有自信，什么路也走不正、走不稳。唯要清楚，对社会主义的任何自信，都与剥削和腐败是矛盾关系，是此消彼长的联系。
只要存在剥削，受剥削的劳动者就很难有自信，只要腐败还在继续，腐败不除，一个腐败者的优哉游哉，就会让一大片劳动者因面对不公，对治理失望而没有自信，并且自信与社会道德更有着千丝万缕的联系，在一个没有好的风尚的社会，谈自信不啻为空谈。
自信不仅仅是思想认识这么简单，还要懂得从客观实事求是唯物。思想认识是内因问题，在客观环境老做反向运动的情况下，如果一味从内因谈自信，就不是唯物主义，而是盲目自大和无端妄想。
毛泽东就极其重视自信，自身也是重视自信的典范，有着无可比拟的乐观豪迈人格魅力，年轻时就有“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还”，“自信人生二百年，会当水击三千里”的远大志向，领导中国革命后又抒发过“俱往矣，数风流人物，还看今朝”这样的坚定革命信念，到了社会主义建设时期，仍不失“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”的英雄豪迈精神。
然而毛泽东的自信，跟他能说“再上井冈山打游击”是一脉相承的，既有坚强的内因意志做内涵，也有坚强面对外因做实事求是的保证，是二者的辩证统一，让自信变成了智慧，非但不空洞，而且有无比的力量。

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这样的力量，就是人民，是肯于接受他的“辩证唯物论的认识论”的最广大人民群众，是没有他中国革命就不能胜利的事实，是他有如“一夜之间”就可除掉封建迷信和黄赌毒的无穷魄力，是实事求是永远能看穿一切的无处不在的智慧。也因此，他的自信就是人民的自信，就是党领导中国革命以来所有历史和千秋万代的自信。
说到底，这就是唯物主义智慧的自信，是与人民打成一片，坚持调查研究，并用明灯一样的温暖、光明、远见和无微不至的洞察力，以及永远驱除黑暗而毫不妥协的精神魅力来引导人民，所共同缔造出来的一种意志坚定，性格果敢，立场坚决，无往不摧的人性品质。
恰恰是这种品质，总能像利刃一样，切入各种矛盾的要害，能从方方面面解决人类社会发展和建设，一系列从历史、现在，到未来的完整链条问题，始从让人能有清晰的前进方向，自我认识，无穷动力和饱满阶级思想感情，时刻懂得因为什么，为了什么，怎么做，做什么，从哪里来，到哪里去，又会遇到什么困难，应该如何解决。
正是的这样的原因，在毛泽东的自信里，容不得剥削阶级、剥削阶级意识、贪污腐败、落后道德风尚和少数人占上风与之掣肘，容不得任何不合理势力随时施加影响的坏情形与之同时存在。

龙家小院

也是如此，毛泽东才以无比的洞察力早早就提出了“两个务必”，提出了“赶考论”，又在1963年用他深邃的远见，提出了“拒腐蚀永不沾”，“军民团结如一人，试看天下谁能敌”的鲜明号召。
从这些不难解读，毛泽东始从是把自信建立在以高度人格和人民支持为内涵，最终又高度集中于了以实事求是唯物主义智慧为基础。可想而知。这样的自信，离开了人格会不会空洞，离开了人民支持会不会无力，离开了这样的智慧，是不是空谈，如此还称得上自信否？