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  【原创】写诗的原理一百七十九（怎样从信正路体会修养）
huge 发布于2020-10-13 08:19   点击:149   评论:1   
七绝 以诗代序
要对前途笃信之，何为正路莫无知。一身廉耻先清楚，不以旁心有野痴。


写诗的原理


一百七十九、怎样从信正路体会修养
知道了，明白了，认识了，悟到了，或许是一回事，能否笃信则可能是另一回事，笃信了，能否见诸行动，恐怕更是另外的事。之所以如此，因为这是一个具有循环性质的问题，而且正循环是打基础和进步的过程，反循环是体现有实际证明和保证的过程。
两方面相得益彰，浑然一体，才可能有合理的完整的唯物主义能力和智慧，其中如果出现任何一点割裂和破碎情形，就必然呈一定程度孤立扭曲状态，若完全循环不起来，则无疑意味认识上已经停止和静止，行为上要么不可预知，要么无端，都逃不出犯主观主义。
人的行动都是一定观念下的行动，哪怕漫无目的和不由自主，也未尝不是一种观念，无非是有这样的观念习性，或观念本身易于动摇。
观念是从认识开始的。认识有知道和明白之分。知道就是有所听闻而能记住，像死记硬背就属于知道的层次。知道对实践仅仅意味纸上谈兵，实际毫无用处，甚至只有坏处，因为纸上谈兵摆脱不了炫耀和蒙人性质，很容易鱼目混珠，非但会给人造成误导，尤其对后来学习的人更易于导致错误的先入为主，堪称祸害。
知道的下一个层次是弄明白。明白是在知道的基础上，对所知道的东西认真分析研究，并能够去伪存真，去粗取精，得出属于自己独到的见解和道理。道理是基于道理才弄明白的，故分析研究总需要先有弄明白的道理，来做分析研究工具和方法论，然后才能导出自己的见解和道理。
这也解释了人为什么一刻都离不开学习，且要坚持活到老学到老的原因，实在是离开了学习，人就没法进步。
仅仅这一步，就会让很多害怕对道理动脑、嫌道理麻烦的人，止步不前，并使认识因此而与更广泛的东西因割裂而孤立静止。这也是凡懒惰空虚和死记硬背的人之所以顽固幼稚得自恃和任性的原因。
一旦把知道的东西弄明白了，意味开始进入人的内因，并为人的内因所拥有，从而有可能形成人的原动力储存下来。然而，人的内因与环境影响也是矛盾体，内因是否能充分发力，还要看内因对一切客观情况的认识如何，仍有着从知道到明白的过程。在这样的整个过程中，尤其需要内因对内因、内因对外因的全面分辨力，以解决内因和外因的辩证联系在认识上是否到位问题。
认识到位，是指不但没有张冠李戴的情形，而且总是深刻和全面，一针见血，不留隐患。对内因和外因辩证联系认识到位，是能够顺利唯物的保证，也才能正确认识实事求是之“是”。
即，有透过现象看本质的能力，并形成精准的“辩证唯物论的认识论”。如果先从认识上出了问题，尤其对辩证联系认识不到位，内因和内因、内因和外因的关系就会发生龃龉，这时就可能出现或盲目排斥外因，或盲目随外因而动的情形，注定又形成了新的矛盾，必然导致主观主义不得不发生。
只有精准的“辩证唯物论的认识论”，才能建立内因和内因，内因和外因的合理认识联系，才能不折不扣既能唯自己的物，也能唯外界的物，才能让主观认识和客观认识是一体的，和谐的，无可击破的。
也是在这个基础上，内因才建立起了与自身和与外因的笃信联系，即坚定的信仰信念并以此为原则，包括通过毫不妥协的拒绝和反对来维护这样的原则。
正常情况下，笃信是与行动有直接联系的，且是必然的联系，但这种联系不是真空，总会遇到这样那样的主客观因素，有利的还好说，能够让内因感受处于顺境的快乐，不利的则让内因觉得不适，有逆境感受。
正是有这样的情形，非但能让内因由于忘乎所以而乐极生悲，也能让内因对外因由于抵抗不住影响而失去自我控制，两种情形都是从量变到质变，乃至物极必反的结果，一旦出现这样的结果，笃信和行动之间就没有了直接和必然的联系。
不管怎样，只有保证在正常的正向和反向循环，如从知道到行动，从行动到知道，或曰从观念到 付诸行动、从行动到证明观念，包括形成新的认识，并在两方面呈现为合理循环，一切才是健康发展的，才不会在认识和行动上发生人性和唯物两方面的缺陷。这时再有什么问题，就只能交给能力大小来论了，至少不会涉及人的好坏。
当然，因为人的任何表现及其素质都是智力因素和非智力因素共同造成的，笃信因不属于像知道和明白这样的智力因素，也就不一定是智力成果，而有可能直接来自于人的内因非智力因素方面，如情感、习惯、意志、好恶、偶然激发等，因而根据其形成过程可分为认识笃信，情感笃信和科学笃信。
唯物主义要的是科学笃信。只有科学笃信才可能有科学合理，周到谨慎，准确和正确的唯物主义行动，相反过于倾向认识或过于倾向情感，或多或少都有要么固执于现成认识，要么固执于习惯情感的狭隘成分，免不了让唯物因有先入为主的倾向性而不准确，如教条和片面。
认识笃信由于对方方面面情感考虑不周，也就唯物不到相应的客观情况。像李德和博古在红军第五次反围剿中以堡垒对堡垒的打法，不仅仅是对战局估计不足，根子虽是教条主义造成的，实质则是以赌 博心理对待红军前途和军人性命，如果这方面情感稍有侧重，必然会推动认识多思考一些，多找些办法，教条主义也会有所收敛。
毛泽东说：“李德不了解中国的国情，也不了解中国工农红军的情况，不作调查研究，听不得不同意见，生搬硬套在苏联有效在中国行不通的战略战术。”“李德和博古等人在军事上的一系列错误的战略战术，使我们吃尽了苦头，付出了惨重的血的代价。”
比较起来，情感笃信则由于倾向情绪情感选择，非但明显带有认识不足的缺陷，也往往是盲目笃信，实际就是迷信。迷信，说到底，是认识问题，只要认识跟不上来，一个人就怎么都摆脱不了被这样那样非智力因素所捕获，也不管这些非智力因素来自好还是坏。
例如，战争时期，多少人都是为了有饭吃才参加了红军和国民党，其中有多少人是通过有效认识来选择的呢？但是最终还是靠认识把他们区分了开来：或不管从哪里都站到了人民一边，或不管从哪里都站到了反人民一边。前者如那些面对敌人严刑拷打誓死不屈的人，那些毅然决然从国民党中起义的人，后者如那些向敌人屈节叛变的人，誓死与人民为敌的人。
换个角度说，也有什么都不信的情况，而且这种情况恐怕更多。这就不能用他们来谈唯物，也不能用他们来谈认识和情感，因为没有信念信仰，就足以使他们既不把认识当回事，也不把情感当回事，注定了他们总是苟且偷生的人。
用这联系一直以来的实际最恰当。正是因为什么都不信，又什么都能死记硬背，造成了一边干部严重脱离群众，一边群众与干部搞官商勾结，钱权交易，相互都在腐败不止，其结果既做着少数人的帮凶，又做起了人上人或梦想成为人上人，最终成了带坏普遍社会风气的始作俑者。
这提示了，仅仅满足于知道是不够的，即使明白了也不意味什么，甚至嘴上说信了社会主义，仍说明不了什么，只有拿出切实不违反社会主义性质的行动，并用这样的证明来给已有的知道、明白、觉悟和信念做柱脚，进而化成一股精神力量，包括全新的知识和认识、坚定的观念、思想和信仰，毫不动摇的个人性格和具体行为作风，勇敢地回馈社会，才算真正走上了所找到的正路，而这个正路恰恰是通往千秋万代之未来的。

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【原创】写诗的原理一百七十九（怎样从信正路体会修养）
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七绝 以诗代序
要对前途笃信之，何为正路莫无知。一身廉耻先清楚，不以旁心有野痴。

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一百七十九、怎样从信正路体会修养

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知道了，明白了，认识了，悟到了，或许是一回事，能否笃信则可能是另一回事，笃信了，能否见诸行动，恐怕更是另外的事。

龙家小院

之所以如此，因为这是一个具有循环性质的问题，而且正循环是打基础和进步的过程，反循环是体现有实际证明和保证的过程。

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两方面相得益彰，浑然一体，才可能有合理的完整的唯物主义能力和智慧，其中如果出现任何一点割裂和破碎情形，就必然呈一定程度孤立扭曲状态，若完全循环不起来，则无疑意味认识上已经停止和静止，行为上要么不可预知，要么无端，都逃不出犯主观主义。

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人的行动都是一定观念下的行动，哪怕漫无目的和不由自主，也未尝不是一种观念，无非是有这样的观念习性，或观念本身易于动摇。

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观念是从认识开始的。

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认识有知道和明白之分。

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知道就是有所听闻而能记住，像死记硬背就属于知道的层次。

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知道对实践仅仅意味纸上谈兵，实际毫无用处，甚至只有坏处，因为纸上谈兵摆脱不了炫耀和蒙人性质，很容易鱼目混珠，非但会给人造成误导，尤其对后来学习的人更易于导致错误的先入为主，堪称祸害。

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知道的下一个层次是弄明白。

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明白是在知道的基础上，对所知道的东西认真分析研究，并能够去伪存真，去粗取精，得出属于自己独到的见解和道理。

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道理是基于道理才弄明白的，故分析研究总需要先有弄明白的道理，来做分析研究工具和方法论，然后才能导出自己的见解和道理。

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这也解释了人为什么一刻都离不开学习，且要坚持活到老学到老的原因，实在是离开了学习，人就没法进步。

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仅仅这一步，就会让很多害怕对道理动脑、嫌道理麻烦的人，止步不前，并使认识因此而与更广泛的东西因割裂而孤立静止。

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这也是凡懒惰空虚和死记硬背的人之所以顽固幼稚得自恃和任性的原因。

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一旦把知道的东西弄明白了，意味开始进入人的内因，并为人的内因所拥有，从而有可能形成人的原动力储存下来。

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然而，人的内因与环境影响也是矛盾体，内因是否能充分发力，还要看内因对一切客观情况的认识如何，仍有着从知道到明白的过程。

龙家小院

在这样的整个过程中，尤其需要内因对内因、内因对外因的全面分辨力，以解决内因和外因的辩证联系在认识上是否到位问题。

龙家小院

认识到位，是指不但没有张冠李戴的情形，而且总是深刻和全面，一针见血，不留隐患。

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对内因和外因辩证联系认识到位，是能够顺利唯物的保证，也才能正确认识实事求是之“是”。

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即，有透过现象看本质的能力，并形成精准的“辩证唯物论的认识论”。

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如果先从认识上出了问题，尤其对辩证联系认识不到位，内因和内因、内因和外因的关系就会发生龃龉，这时就可能出现或盲目排斥外因，或盲目随外因而动的情形，注定又形成了新的矛盾，必然导致主观主义不得不发生。

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只有精准的“辩证唯物论的认识论”，才能建立内因和内因，内因和外因的合理认识联系，才能不折不扣既能唯自己的物，也能唯外界的物，才能让主观认识和客观认识是一体的，和谐的，无可击破的。

龙家小院

也是在这个基础上，内因才建立起了与自身和与外因的笃信联系，即坚定的信仰信念并以此为原则，包括通过毫不妥协的拒绝和反对来维护这样的原则。

龙家小院

正常情况下，笃信是与行动有直接联系的，且是必然的联系，但这种联系不是真空，总会遇到这样那样的主客观因素，有利的还好说，能够让内因感受处于顺境的快乐，不利的则让内因觉得不适，有逆境感受。

龙家小院

正是有这样的情形，非但能让内因由于忘乎所以而乐极生悲，也能让内因对外因由于抵抗不住影响而失去自我控制，两种情形都是从量变到质变，乃至物极必反的结果，一旦出现这样的结果，笃信和行动之间就没有了直接和必然的联系。

龙家小院

不管怎样，只有保证在正常的正向和反向循环，如从知道到行动，从行动到知道，或曰从观念到 付诸行动、从行动到证明观念，包括形成新的认识，并在两方面呈现为合理循环，一切才是健康发展的，才不会在认识和行动上发生人性和唯物两方面的缺陷。这时再有什么问题，就只能交给能力大小来论了，至少不会涉及人的好坏。

龙家小院

当然，因为人的任何表现及其素质都是智力因素和非智力因素共同造成的，笃信因不属于像知道和明白这样的智力因素，也就不一定是智力成果，而有可能直接来自于人的内因非智力因素方面，如情感、习惯、意志、好恶、偶然激发等，因而根据其形成过程可分为认识笃信，情感笃信和科学笃信。