转载老师《写诗的原理七十六（怎样从修养体会修养）》

龙家小院

huge 发布于2020-06-2109:29   点击:48  评论:1   手机浏览

五绝 以诗代序
命运自何来，人人主宰之。可怜攀比里，只有物中痴。

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写诗的原理

七十六、怎样从修养体会修养

人没有修养自然体会不到修养的好处，不免以为修养什么就吃亏什么，以为不修养就没有自我约束，而时刻有余地、有自由，能够信马由缰，想怎么样就怎么样，这就是自私自利的表现。

修养不意味吃亏，反而让人多了一份淡定，一份分辨力，一份怎么都不可少的支配任何选择的人生精神乐趣，实际正是这一乐趣，让人活得有意义，活得有之所以为人的价值。

就比如，在淡定中，因为没有了随波逐流争先恐后的剧烈得失感，也就不会轻易被这种情绪所左右，倒多出了“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”悠然自得的生存美感。

得失感和悠然自得感，都是伴随人的生存而来的自自然然的感受，区别在于前者是感性的，后者是理性的。比较而言，感性接近动物本能，理性则是人独有的，故理性比感性更能让人体会出什么是人生，到底该怎么活。

理性，不仅意味认识阶段的质的飞跃，也不仅意味情感更加冷静可靠，更主要在于实际表现上有不被外界随意支配的特点，因而就有了独立自主缜密思考问题的可能。正是这个可能，给人提供了唯一机缘，让人有能力体会出什么是一时快感，什么是真的生活幸福感受。

可以想象，再怎么“得”，快感依然是快感，得于感性也失于感性，而悠然自得，再怎么“失”，也是“得”，既得于理性的选择，也得于独立自主不急不躁的心理享受。这也是为什么物质只能做为生存基础，至多到幸福基础，而终究不是幸福本身，也代替不了幸福的原因。

人一旦超越了得失，走向的不仅是理性的必然王国，也注定要进入理性的自由王国，这时任何分辨力都会随着理性认识的提高，变成了自然而然就到来的东西，而且既因有了分辨力而不缺视野，不缺视角，不缺思考问题的敏感和分析能力，以及相应的科学性、敏锐性、合理性、缜密性和正确性，也让良好的对规律的把握能力跟着来了，可靠的判断力、洞察力和一定预见力同样跟着来了。

这就是修养的好处，非但意味有了别人无可复制、无可替代的强大素质，也有了绝对超越他人的智慧，成了彻彻底底有智慧的人。这处，谁都可以停下来做一下人己对比，或可有收获。

有智慧的人，人性自然跟乏于或没有智慧的人不一样，虽然同样看事情，却一定有质的距离。如果是质的距离把人区分起来了，认识什么都是不同质的，所以欠缺修养的人永远明白不了修养到底是怎么回事，也明白不了为什么修养好的人总是难以撼动，又处处如鱼得水，从不会上常人经常上的当。

这就如同，羊群追赶羊群，以为跟着几只能见到草的头羊就有草吃，宁跑断腿也要歇斯底里地随波逐流，殊不知是跟在后面的羊倌把它们训练成了这种天性，而羊倌自然比它们聪明，想让它们到哪里去就到哪里去，又随时可[url=]以[/url][w1] 它们关进围栏里。

事实上，羊群之于草的关系，不管是得还是失，都意味羊倌的得，得是羊倌的选择，失仍是羊倌的选择，只要有后面的羊倌牢牢控制着命运，羊群再怎么在乎得失都完全没有意义，它们在羊倌眼里永远不过是一群感性不得了的动物。

这个比方，就类如修养与不修养的差距。想修养就要先变得理性，没有理性就没有修养，感性的人永远是理性的人眼里的动物，乃至手中可随时进行的选择。

表面看，理性不在乎一时之利，是吃亏的，长远看，理性不仅没有吃亏，反而随时可以掌握任何一时之利，甚至随时可以从别人手里拿回这些一时之利。这对理性来说，任何利益都不过是暂时放在谁手里的问题，无非是怎么遵循“君子爱财取之有道”罢了。

理性本身就是修养，有什么程度的理性，就有什么程度的修养，就会有什么程度的智慧，就有相应主宰自己个人命运、选择和他人得失的能力。

羊倌和羊群的区别，是二者不在一个类别上，看起来感情深厚，亲密无间，其实是利益攸关使然，而且主导权总是在羊倌手里，根本原因是他们不属于同一个阶级。人与人也是如此。

不妨回过头想一想，在中国，这几十年是谁活得感性，谁活得理性，谁偷去了谁的修养，又是谁缺了修养，犯了糊涂，又缺了什么修养，犯了什么糊涂？谁乐见谁犯糊涂，谁不乐见谁犯糊涂？再看一看，在绝对利益上到底是谁得逞了，谁占了上风？又是谁的地位、权利和尊严被谁拿去了？为什么？

人性既有阶级性，也有社会性，这既是阶级社会里人性永久的特点，也是基本规律。人性的阶级性表现为，一旦有剥削意识和尊严压 迫意识就意味有了剥削阶级意识，一旦把剥削意识付诸行为并形成巨大利益差异，便是阶级滋生的具体体现，而一旦形成利益阶层或组成利益集团则绝对是阶级诞生的标志。

人的社会性则是人与社会相互适应的结果。通常情况下，是什么社会，就服从什么社会的制度性质，只有这样，人与社会才能相互和谐。相反，人与社会不能形成和谐，则意味不同质，如果不是一般性个人心理问题，而是由于有剥削和尊严压迫表现出来的不和谐，则不得不承认已经是阶级斗争的问题了。

阶级斗争总是以少数人剥削和压 迫大多数人的形式表现出来，不可能是大多数人在上，少数人在下，不然少数人也不会以绝对占有的姿态突出出来。这提示了，在社会主义中国，大多数人自身的主人翁修养多么重要，是丢了也要捡回来的东西。

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命运自何来，人人主宰之。可怜攀比里，只有物中痴。
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写诗的原理
七十六、怎样从修养体会修养

龙家小院

人没有修养自然体会不到修养的好处，不免以为修养什么就吃亏什么，以为不修养就没有自我约束，而时刻有余地、有自由，能够信马由缰，想怎么样就怎么样，这就是自私自利的表现。

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修养不意味吃亏，反而让人多了一份淡定，一份分辨力，一份怎么都不可少的支配任何选择的人生精神乐趣，实际正是这一乐趣，让人活得有意义，活得有之所以为人的价值。

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就比如，在淡定中，因为没有了随波逐流争先恐后的剧烈得失感，也就不会轻易被这种情绪所左右，倒多出了“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”悠然自得的生存美感。

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得失感和悠然自得感，都是伴随人的生存而来的自自然然的感受，区别在于前者是感性的，后者是理性的。

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比较而言，感性接近动物本能，理性则是人独有的，故理性比感性更能让人体会出什么是人生，到底该怎么活。

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理性，不仅意味认识阶段的质的飞跃，也不仅意味情感更加冷静可靠，更主要在于实际表现上有不被外界随意支配的特点，因而就有了独立自主缜密思考问题的可能。

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正是这个可能，给人提供了唯一机缘，让人有能力体会出什么是一时快感，什么是真的生活幸福感受。

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可以想象，再怎么“得”，快感依然是快感，得于感性也失于感性，而悠然自得，再怎么“失”，也是“得”，既得于理性的选择，也得于独立自主不急不躁的心理享受。

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这也是为什么物质只能做为生存基础，至多到幸福基础，而终究不是幸福本身，也代替不了幸福的原因。

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人一旦超越了得失，走向的不仅是理性的必然王国，也注定要进入理性的自由王国，这时任何分辨力都会随着理性认识的提高，变成了自然而然就到来的东西，而且既因有了分辨力而不缺视野，不缺视角，不缺思考问题的敏感和分析能力，以及相应的科学性、敏锐性、合理性、缜密性和正确性，也让良好的对规律的把握能力跟着来了，可靠的判断力、洞察力和一定预见力同样跟着来了。

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这就是修养的好处，非但意味有了别人无可复制、无可替代的强大素质，也有了绝对超越他人的智慧，成了彻彻底底有智慧的人。

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这处，谁都可以停下来做一下人己对比，或可有收获。

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有智慧的人，人性自然跟乏于或没有智慧的人不一样，虽然同样看事情，却一定有质的距离。

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如果是质的距离把人区分起来了，认识什么都是不同质的，所以欠缺修养的人永远明白不了修养到底是怎么回事，也明白不了为什么修养好的人总是难以撼动，又处处如鱼得水，从不会上常人经常上的当。

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这就如同，羊群追赶羊群，以为跟着几只能见到草的头羊就有草吃，宁跑断腿也要歇斯底里地随波逐流，殊不知是跟在后面的羊倌把它们训练成了这种天性，而羊倌自然比它们聪明，想让它们到哪里去就到哪里去，又随时可[url=]以[/url][w1] 它们关进围栏里。

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事实上，羊群之于草的关系，不管是得还是失，都意味羊倌的得，得是羊倌的选择，失仍是羊倌的选择，只要有后面的羊倌牢牢控制着命运，羊群再怎么在乎得失都完全没有意义，它们在羊倌眼里永远不过是一群感性不得了的动物。

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这个比方，就类如修养与不修养的差距。想修养就要先变得理性，没有理性就没有修养，感性的人永远是理性的人眼里的动物，乃至手中可随时进行的选择。

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表面看，理性不在乎一时之利，是吃亏的，长远看，理性不仅没有吃亏，反而随时可以掌握任何一时之利，甚至随时可以从别人手里拿回这些一时之利。

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这对理性来说，任何利益都不过是暂时放在谁手里的问题，无非是怎么遵循“君子爱财取之有道”罢了。

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理性本身就是修养，有什么程度的理性，就有什么程度的修养，就会有什么程度的智慧，就有相应主宰自己个人命运、选择和他人得失的能力。

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羊倌和羊群的区别，是二者不在一个类别上，看起来感情深厚，亲密无间，其实是利益攸关使然，而且主导权总是在羊倌手里，根本原因是他们不属于同一个阶级。人与人也是如此。

龙家小院

不妨回过头想一想，在中国，这几十年是谁活得感性，谁活得理性，谁偷去了谁的修养，又是谁缺了修养，犯了糊涂，又缺了什么修养，犯了什么糊涂？谁乐见谁犯糊涂，谁不乐见谁犯糊涂？再看一看，在绝对利益上到底是谁得逞了，谁占了上风？又是谁的地位、权利和尊严被谁拿去了？为什么？

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人性既有阶级性，也有社会性，这既是阶级社会里人性永久的特点，也是基本规律。人性的阶级性表现为，一旦有剥削意识和尊严压 迫意识就意味有了剥削阶级意识，一旦把剥削意识付诸行为并形成巨大利益差异，便是阶级滋生的具体体现，而一旦形成利益阶层或组成利益集团则绝对是阶级诞生的标志。

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人的社会性则是人与社会相互适应的结果。通常情况下，是什么社会，就服从什么社会的制度性质，只有这样，人与社会才能相互和谐。

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相反，人与社会不能形成和谐，则意味不同质，如果不是一般性个人心理问题，而是由于有剥削和尊严压迫表现出来的不和谐，则不得不承认已经是阶级斗争的问题了。

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阶级斗争总是以少数人剥削和压 迫大多数人的形式表现出来，不可能是大多数人在上，少数人在下，不然少数人也不会以绝对占有的姿态突出出来。

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这提示了，在社会主义中国，大多数人自身的主人翁修养多么重要，是丢了也要捡回来的东西。
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