本帖最后由 千年老猢狲 于 2024-1-31 01:18 编辑
好了堂話語錄
序語
獨坐西山好了堂， 村言假語自荒唐。 其中滋味誰來解？ 偶爾如癡還若狂。
1
詩事一論品格，二論境界，三論意趣。高品格者真而非假，大境界者善而非惡，多意趣者美而非醜。對人類共同命運之關注和終極命運之關懷是為大善。
2
或曰：品格者，正而已；境界者，愛而已；意趣者，奇且妙而已。故此之品格或非彼之品格，此之境界亦或非彼之境界，唯意趣者古今一也。
3
精者性也，神者靈也，氣者萬物之所由生。一以貫通，然後有所謂性靈。性者食與色也，靈者意與趣也，食色意趣兼得，然後有所謂境界。
4
詩言志，詞言情。言志者可直抒胸臆，言情者常寓情於景。神韻，不可思議之美感，源於品格、境界、意趣之完美结合；正所谓天作之合，神來之筆，妙筆生花，非努力可以得之。
5
寫境者憑親歷紀實，造境者憑想像營虛。或曰前者為現實，後者為浪漫。作者或許偏頗，亦可兩兼。然紀實者非記事，切忌流水；造夢者亦非造假，切忌無稽；此可謂大作者與小作者之分界。
6
有我者人也。無我者神也。有我之境，我在其中；無我之境，我在其外。然大作者常能在有我與無我之間落筆，所謂物我兩忘也。
7
或有動靜之說，然大美者常在動靜之間。老耽云“玄之又玄眾妙之門”，然齊璜云“妙在似與不似之間”，吾從後者。
8
小情小景者自得優美，大情大景者自得壯美，與有我無我無關。
9
李太白造境，杜子美寫境；李清照婉約，蘇子瞻豪放：均不失為大作者。能將此兩者集於一身者，古來無幾。
10
品格關乎心志，境界關乎情懷。心志有高低上下之分，高上者當如天馬行空，低下者常陷於離愁別恨。情懷有遠近大小之別，遠大者自然宏壯神奇，近小者常累於柴米油鹽。然低下與近小者亦應不無奇意妙趣。奇意妙趣者，詩味也，詩之所以為詩者也。
11
詩無品格，詞無境界，即便得意趣之奇妙，亦為小作者。獨心志高上、情懷遠大且奇意盎然、妙趣橫生者方爲大作者。
12
客觀之作者重於事，主觀之作者重乎情，與閱世之多少無關。如以小說喻之，《水滸傳》為前者，《紅樓夢》為後者，然後者高於前者遠矣。如以李、杜觀之，前者之閱世又何少之於後者？
13
所謂以血書者，仍不過寫真性情者也。寫愁則愁絕，寫恨則恨徹，非大情懷者不能為。後主之詞，婉約之至，然收之有餘，放之不足，較之蘇、辛仍有大距離。
14
將大境界藏於小境界中，亦或有意為之。大境界中夾雜著小境界，亦詩之奇意妙趣所從來。
15
屈原所達到之境界，至李、杜乃得之；李、杜所達到之境界，至蘇、辛乃得之；蘇、辛所達到之境界，至魯、毛乃得之。所謂得之者，亦為超越。
16
若言陶淵明詩與薛收賦之境界東坡、白石只得之一二，人間又何必有所謂詞話？豈非厚古薄今者與？詩之好與不好，不可以古今論，如不可以唐宋論。
17
僅有其貌者，顧此而失彼。複有其神者，言在此而意在彼。故前者言未盡而意已窮，後者言有盡而意無窮。詩兩重意以上為佳。
18
不譬喻，不借代，不擬人，不旁徵博引，自然無“隔”；然平鋪直敘，直抒胸臆，也易流於平淡。
19
意境者，詩意之境也。此境或深或淺，淺者往往只有一重意，深者可有兩重意以上，故可以令人回味無窮。
20
文事者，有可學者與不可學者。可學者皮相，不可學者魂魄——魂魄者，如鬼似神者也。心志與氣勢為第一境界，情懷與韻致為第二境界，如鬼似神為最高境界。然能達如此最高之境界者即便五千年也未必可得之一二也。
21
粗獷者，豪放也。滑稽者，詼諧也。“曠”者曠達也，“豪”者豪邁也。“胸懷”即情懷，有大情懷然後有大境界，可以包容宇宙乾坤，無邊無際，無微不至，然後可稱之為神奇。
22
東坡、稼軒之詞如神人之魂魄，所謂“乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外”。美成、白石之詞如神人之皮肉，所謂“肌膚若冰雪，綽約若處子”。然後有神人焉，所謂“神凝，使物不疵癘而年穀熟”。就東坡、稼軒而論，前者稍顯豐腴，後者更勝骨力，高低之判則因讀者之所好。
23
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。”一進一退之間，高下已分。
24
太白邀月，東坡問月，稼軒送月，實終不知月為何物也。此也今人所以能超越古人者也。
25
子曰：“少而不知孫弟，壯而無述，老而不死是為賊。”有大偷者偷樑換柱，小偷者偷雞摸狗；有順手牽羊、偶爾為之者；有習以為常、苟且成性者；所謂蕩而無收、貪得無厭，則爛矣。
26
奇意易有，妙趣難得。既然“鄉願”，何足道哉？或以為雞肋，食之無味，棄之可惜乎？
27
人生有限，藝無止境。隨便玩玩兒，尚且不易，何況要有感於他人，留名於後世乎？
28
詩敝而有詞，詞敝而有曲，曲敝而有自由體新詩，至此可謂眾體皆備也。既可舊瓶裝新酒，還要化腐朽為神奇，不過多翻幾個跟頭而已。
29
凡因人、因物、因事而作者可有題；凡因情、因感、因思而作者可無題：故不可一概而論。
30
所謂“大家詩詞脫口而出”，即太白之“清水出芙蓉，天然去雕飾”，即若脫口而出者也。能若脫口而出，即能無隔而順暢，仿佛自然天成，不才者效之，或流於直白。
31
“美刺”者趨炎、“投贈”者附勢、“隸事”者情虛、“粉飾”者意假。失其真性，如何自然？
32
詩者如風箏，所系者人與事也。糾纏於人與事者，不得其飛又何逞其情志也；脫離於人與事者，惟得其放卻失其所旨也。 33 詩所忌者，酸腐也。酸者，犬儒氣；腐者，學究氣也。犬儒者，不在其位而謀其政，必適得其反而孤芳自賞。學究者，不得其實而務其虛，必孤陋寡聞而敝帚自珍。或有格調與境界，然奇意與妙趣都無，何得而為詩乎？ 34 步古人韻以作，旨在超越古人。所謂帶著鐐銬跳舞，更待將自己五花大綁以狂舞。不能超越古人，詩還是不作的好。步今人之韻以作，亦大致不離此意。有以詩為玩物者，餘不與也。 35
政治家以天下事為己事，詩人以己事為天下事。
36
大作者須眾體皆精，小作者只好獨善一體，尤善其小者。
37
對宇宙人生，入乎內方知自我之渺小，出乎外方知自我之偉大。知自我之渺小方能有格調，知自我之偉大方能有境界。入之深者忘我，或難自拔。出之遠者忘人，或難歸返。然大作者無此難也。
38
能入不能出，能出不能入，终为小作者。或入而不能深恐深而不能自拔，或出而不能遠恐遠而不能自返，亦终为小作者。大作者先要有我，做宇宙之主，故可以驅使萬物，豈止風月；然後才可以無我，故可以與天地合一，豈止花鳥？
39
詩可以是自己的，與他人無關。詩可以自为旋律，與政治無關。詩可以是負能量，甚至是要人死的；但沒有死，哪有生？
40
所謂唐人絕句妙境者，即無我之境也。無我者，自無“隔”也。
41
大作者無所不能，然有所不為也；小作者執此一端，為有太多不能也。
42
“李白斗酒詩百篇”，子美之戲言也。其間之辛苦，為當事者自知。雖然，也未必“兩句三年得”。“兩句三年得”者，作者之自嘲也。詩之優劣，又豈在其多少和快慢？ 詩之與酒，既有關也無關。詩人之好飲，只為其愁多也。
43
所謂超越古人者，首先是格調之超越，以唯我獨尊超越吾皇萬歲；其次是境界之超越，以大愛無疆超越一己之私；再次是意趣之超越，以奇意妙趣得詩之魂魄而非詩之皮毛爾。
44
掉書袋，詩之病也。須知詩有別趣，與學問無關。羚羊掛角無跡可求，當為用典之最高境界。
45
詩者，乃詩人表達自我之方式，故以雜感體為其最高境界，切莫使之淪為羔雁之具。又有所謂以詩為玩具者，皆有傷於詩之神性也。
46
曾覿，宋史列《佞幸傳》。不因人廢言者，人耳，非天也。因此余有“詩留下，詩人走開！”之說。
47
舊詩難學而易工，畢竟有跡可循；新詩易學而難工，幾近無路可走。
48
幸福之人都是相似的，不幸之人各有各的不幸。詩乃苦悶的象徵，故歡愉之詞難工，愁怨之詞易好。
49
詩人過於敏感，只好孤獨寂寞。自殺或乃詩人之宿命，然自殺也是他殺。行兇者人乎？亦或詩乎？亦或天乎？
50
自然本無情，人附之矣，所謂寓情於景，情景交融，沒有人，哪得景？
51
直抒胸臆者率真，寓情於景者含蓄，前者多見於詩，後者多見於詞。亦所謂有我與無我，隔與不隔也。
52
詩言志，境自闊；歌詠言，音自長。由風而雅，亦由歌而詩。由經而騷，亦由雅而文。由古而近，亦由散而約。由絕而律，至極而反。故有詞。再至元曲，再至新詩，諸體齊備矣。詩順暢，詞含蓄，或豪邁，或委婉。大作者可從心之所欲不逾矩，小作者執其一端，或茫茫然不知南北東西。
53
先有韻致，然後有氣勢；先有氣勢，然後有品格；先有品格，然後有境界。境界者，情懷也。便言一己之私，亦關乎大千，是為大情懷，亦為大境界，必大作者方能如此。
54
脫古人之胎換今人之骨，舊瓶新酒而已。然高手常能化腐朽為神奇，低手只好化神奇為腐朽，真天壤之別。悲夫！
55
絕句、小令雖然已見才情，然宏篇、長調尤見功力。故小作者多絕句、小令，大作者多宏篇、長調也。小說也如是，小作者多為短篇，大作者必有长篇。
56
稼軒詞之境界可謂神奇，非人力可以得之，故不可學也。其《賀新郎》寫送別，如子瞻《水調歌頭》寫賞月，均為絕唱。
57
先是律放，然後韻放，故有新詩，乃大解放。知詩之大美在於魂魄，而不在皮肉，更何況鐐銬與束帶，然後可得大自由。
58
文事一如繪事，有氣勢只是初成，無士氣近乎匠人。無境界，氣勢再大也是粗野；無士氣，筆墨再精也是鄙俗。
59
北宋猶太白，南宋猶子美，各有千秋。
60
太白與子美、子瞻與稼軒，一如老聃與仲尼、石濤與八大，誰高誰低，見仁見智，或為千古之論題。
61
有韻致者未必有境界，然有神韻者必有情懷。衍波之《鵲踏枝》云：“手種牆南千個竹。春雨瀟瀟，拔地參天綠。斫去杉皮新縛屋。直須傲煞篁簹谷。 解道難醫惟有俗。試問旁人，無竹何如肉。未必禪心超忍辱。且從玉版參尊宿。”觀堂所謂“不著一字盡得風流”者。然結尾兩句費解，並非“不著一字”。
62
學古人者，皮相易得，神妙難尋。近人者唯周樹人、毛潤之得跳出如來之掌心。前者善寫自我，其《自嘲》以一己之力與整個社會對抗，格調極高；後者喜發豪情，其《沁園春·雪》厚今而薄古，境界極大。此二者，已然超越古人；不足，然後有你我。
63
悔初戀舊，人之常情。一如女人之小腳與男人之長衫，又如未剪之辮子，皆可重新來過。然亦大可不必，為時間不可逆轉也。
64
所謂無益無涯之語，以之搪塞他人可，以此自慰則不可。以詩為消遣者與以詩為玩物者無異，均有傷詩之神性也。便有好句，亦難得佳篇。
65
詩即為詩人表達自我之方式，必有所寄託。寄託者，有可以直言者，有不可以直言者，亦更有諱言者。言者無心聞者有意，詩之過與？
66
詩人者，化工而非畫工也。化工者常能化腐朽為神奇，畫工者，常能化神奇為腐朽。
67
遺山絕句余亦有和云：“寫春未必正當春，出水芙蓉四季新。如有心中奇意在，鎖窗閉戶也傳神。”然情由景生，意由事起，寫春而言秋或寫秋而言春者應慎。
68
律以句評，詞以篇評。以句評者，眾星捧月；以篇評者，繁星滿天，當無一句不好也。如王鵬運之《鵲踏枝》，並非無好句，然好句又被賴句抵消，故無足掛齒。
69
情之所至，才高學富，千首仍少，李杜是也。情之不到，學疏才淺，一句也多，更不值一提。
70
所謂枯槁者，當無一句好句者，也即“一日可為百首”者也。然都是好句，便無好句，是以句害篇也。所謂起承轉合、騰挪跳躍、虛虛實實、真真假假，好詩者，當無所不用其極。
71
風骨者，剛正不阿之氣概，獨立自由之精神，亦為高格調、大境界所必備之品質與情懷，非大作者所不能有。
72
所謂疏遠，即時人之所謂距離產生美也。過於接近，便無神秘，故亦無美感。
73
應時應事之作，俗不可耐者十有八九；羔雁應酬之作，不能卒讀者十有八九。
74
詩宜用意深沉，歌宜用意淺顯，故詩人時遭冷落，歌人常被追捧。須知這世界是爲庸人設計的，又如之何難索其解與？
75
好詩者，新意、古意、妙趣缺一不可。切不可身為今人卻寫古人之詩，然也不可寫古體之詩而無古人之意。古意者，古人之筆意也。至於無妙趣者，已然非詩，又何足道哉。
76
就人說人，就事論事，是以普通人之眼觀物也。以詩人之眼觀物，無一人一事不關乎宇宙乾坤，即可以小見大也。東坡之“賦詩必此詩，定非知詩人”亦此意也。
77
屈原之楚辭，陶潛之五古，太白之樂府，子美之七律，東坡、稼軒之長調，又豈是一個工字了得！
78
詞家排序：稼軒第一，子瞻第二，柳永第三，易安第四，美成第五，永叔第六，後主第七，少遊第八，白石第九，板橋第十。
79
北宋之詞多一重仙氣，南宋之詞帶一些鬼氣，如此而已。
80
柳永之《玉女搖仙佩》的確輕薄，幾盡於淫詞，然為有些許妙趣在，因而未陷於鄙俗。正所謂歡愉之詞難工也。
81
輕薄油滑，為人之大忌，亦為詩之大忌。
82
所謂“神凝，使物不疵癘而年穀熟”。時常異想天開，終歸孤獨寂寞。悲乎！
83
好詩千首還嫌少，賴詩一句也多餘。
84
詩人論詩，易有偏頗。學者論詩，時近迂腐。
85
東坡乃為人生而作，白石乃為作者而作，故有高下之分。
86
為人處世，作詩填詞，或以不同之心待之，或以相同心待之，吾從後者。
87
詼諧與莊重相互依託，嬉笑怒罵皆成文章，亦故稼軒高於子瞻、後主屈居於後、容若不在其列。
88
萬物皆備於我。眾體皆能，方為大家。
89
然最瞭解余者或非余也，其誰乎，已生之乎，未生之乎，余不知也。或為時間乎，或為空間乎，或如來乎，或如去乎，余尤不知也。或千萬年、千萬劫之後余再回來，余之定論方可得矣。然彼之余仍為此之余乎？余仍不可知也。
90
嬉笑怒罵，也成文章。該隱則隱，須藏則藏。含沙射影，指槐罵桑。與其犯上，不若佯狂。
91
文，以明祛暗者，亦文以化之者。德，以得補失者，亦文以載之者。因與天地並生，故曰大。玄黃，黑黃，暗黃，混沌蒼茫之色。方者地，圓者天，地方天圓，所謂一生二。天有日月，地有山川，象形所成，然後有人，所謂二生三。人乃天地後生，然性靈神秀，故可與天地並列互鼎，雖心生而言立，言立以文明，仍乃自然之道也。 92
天地萬物，莫不明之以文。龍鳳、虎豹、雲霞、草木之形色，林籟、泉石之聲響，皆天地文章。物且如此，何況人乎？
93
人之先民，猶如嬰孩。或信天地，或敬鬼神。庖犧信天地而近之，仲尼敬鬼神而遠之，然皆以文明之，是謂得天地之心者。所謂河圖、洛書、玉版、丹書，或乃天地得之於人心者也。
94
文以立言，得之以字；敘事在先，抒情在後。詩以言志，歌以永言；然文勝其質，是為病矣。故有文王符復、公旦剬緝、夫子熔鈞雕琢。可見詩三百，必經仲尼修飾，非其原貌，亦因此可以“樂而不淫，怨而不怒”也。
95
老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然”，然人者天地之心、萬物之靈者也，故自然者還須法人，然後得天人合一之境界。道心者，人魂也；神理者，人體也。人因此而文以成聖，故可以通人之性靈，鼓動天下矣。
96
天地兩分，唯物因人。依理明道，順勢成文。貌得其體，意得其魂。顛簸宇宙，扭轉乾坤。
97
作者，伏羲是也，開天闢地如盤古者；述者，仲尼是也，補天造人如女媧者。之所以可以陶鑄人之性情，功在其哲思，亦在其文采，所謂先王方冊，夫子之格言也。由遠及近，由古及今，文以為明，多有可征。知志足而言文，情足而辭巧，方可以長久矣。
98
參得天地玄機，自得橫生妙趣；然規矩已成，筆必循之，如符契已在，思必合之。此仲尼之所謂從心之所欲不逾矩，發乎情止乎禮，亦東坡之所謂行於所當行止於不可不止，嬉笑怒罵皆可詠之誦之矣。其後有文章、詩詞、戲劇、小說之屬；或簡或繁，或隱或顯，隨機順便，各得其所。既有可征，自當征之。既有可師，當自師之。然後有造化，然後有我。有福者得之，所謂舉一反三、觸類旁通者也。不幸者失之，所謂失之毫釐、謬以千里者也。
99
無以正言，何以下筆；信口開河，有失斯文。含蓄不害情真，委婉無傷意切。天賦既得，仍需努力。樸素更好，豔麗也無妨。所謂征聖者，為天道難聞；所謂宗經者，為文章可見。萬事俱備只欠東風，精誠所至金石為開矣。
100
為文之事，或通玄理。一旦得之，橫生妙趣。已然得道，還須得體。流水行雲，如此而已。
101
所謂經者，有可宗者與不可宗者。所謂“象天地、效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓……”者，或獨莊周、孟軻、荀況之文與屈原之辭可當。《道德經》與《論語》者，可謂洞性靈之奧區，然未極文章之骨髓，正所謂後來者居上。所謂佛經、聖經者猶不可宗，或皆有待於新譯。
102
《易》惟談天，盲人摸象。《系》稱旨遠，故弄玄虛。韋編三絕者，欲化腐朽為神奇也。《書》實記言，不免茫昧。《禮》以立體，強人以難。唯《詩》以言志，差幾可宗。所謂春秋筆法者，又何如太史公之紀傳也。 103 易系之類，自當高瞻遠矚；書禮之類還當腳踏實地；唯詩也者，尤須另闢蹊徑，別開生面，一味宗來宗去，或只好陳詞濫調而已。所謂環內者，或可比之如來掌心。魯子有言曰，倘若不能如齊天大聖跳出如來之掌心，詩還是不作的好。 104
所謂六義，何如樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒？所謂水至清則無魚、人至察而無徒者也。老聃之玄而又玄又何如齊璜之似與不似？ 105
道德與文章統一者必有傷其文章，反之必有傷其道德，七三與三七而已，亦所以聖人之述而不作，文人之作而不述也。 106
經而不經，徒有其名。後來居上，庶幾可宗。已然齊天，當然大聖。破千重浪，乘萬里風。 107
經已至此，緯復何堪？所謂河圖洛書，皆聖人之所托之，所為者芻狗之事也。上有斯行，下必效之，所謂文隱矯誕，自然之事也。先有神話，然後有鬼語，幸有屈子之皮浪，質其所疑，開後人之心竅，是為人言；否則，我等或至今仍在鼓中矣。 108
經者或有益於人，緯者多有害於人也。經中或有智慧可汲，緯裏唯多謬誤可覓也。經者或可將人托起，雖然最終還要跌將下來；鬼語卻要使人陷落下去，或將難於自拔。余於佛經，或可詮釋，所謂佛學，神亦無助。俗語曰：“種瓜得瓜種豆得豆。”緯之如此，經也難辭其咎。佛如此，道與儒亦近之。 109
所謂昊天休命，純屬胡言；夫子有歎，亦見其迂；所撰序錄，或為僻謬詭誕之術之濫觴也。所謂“敬鬼神而遠之”，一如“食色性也”而“君子遠庖廚”、“見南子”而“天厭之”，聖人虛偽之學已至其極矣。 110
然神話與鬼語者皆文化也。取其精華，棄其糟粕，為求其真意也。化腐朽為神奇者，以成其美文。如此也者，非莊周、靈均莫屬。 111
上有諸經，下有諸緯。經得東西，緯得南北。你是神仙，我是鬼魅。你我攜手，兩全其美。 112
仲尼述而不作，而得聖人之功。屈原作而不述，而獲神人之名。莊周之所謂“聖人無名，神人無功”者，亦所謂互文見義者乎？或曰仲尼之功名在骨髓，屈原之名功在皮肉；然仲尼之仁與屈原之美，施之於政，後者未必讓於前者。騷者，以未必征聖宗經且兼於風雅而後得，風有何得與騷比並？若騷為日月，風也者，不過寥落之寒星耳。騷者，或當以經名之，其後之為文者，不可不時時誦之詠之也。 113
或曰：屈子與荀子相當。荀子集大成以理，屈子集大成以情。荀子有制天命以用之之論，屈子有指天而問之之辭，所謂集大成者，或已超乎其上矣。荀子之性惡論雖然與性善論一樣偏頗，然正視人类邪惡之本性，亦需有大膽量與大胸懷，且為人类最終正確認識自我有開路之功。荀子有異於經典者是有異於理，屈子有異於經典者是有異於情，然皆無損而有益於文。其間還有莊周與孟軻，是為李耳與仲尼之承繼者，皆能不失文采。然其間最盡善且盡美者，又舍屈子之誰與！ 114
所謂如彼如此者，正繼往以開來者。所繼之往者，或唯其體旨；所開之來者，又豈止文采？《離騷》以臧儒，《遠遊》以否道，《九歌》以傷情，《九章》以哀志；《天問》以質疑天地人鬼神，答在問中；其餘者，溢辭也。 115
雖屈宋並稱，然有屈無宋也可，更何況褒乎？遽躡其跡，又何得而追，自大可不必矣。然後有漢賦，皆酌奇而失其貞與玩華而墜其實者，便“顧盼可以驅辭力，欬唾可以窮文質”，亦不可逮也。文事亦所別於藝事者，不可與並而只可超越，所謂超越者，非百尺竿頭更進一步，當另闢蹊徑直奔羅馬。然後有唐詩、宋詞，戲曲、小說，復有李杜、蘇辛、齋叟、雪芹。其後更有待於來者。
116 沒有國風，也有離騷。征聖宗經，難免濫調。李杜也高，蘇辛也好。風流人物，還看今朝。 117
詩言志者，明於心也。歌永言者，達乎情也。歌之也者，比之於誦；詩之也者，辭達而已。風雅頌者，歌詩一體；至於楚辭，詩歌兩分。《九歌》者歌，所言者他；《九章》者詩，所言者己。詩中有我，然後有詩人。 118 夫人之有情，應物斯感；然心之有志，常感斯文。由物及人，亦由心及物也。至於《玄鳥》、《雲門》、《大唐》、《南風》等等，不過門面之語；唯《國風》或可登堂，《離騷》可以入室；所謂《仙詩》，幸而失傳，否則只可貽笑大方於千古耳。 119 語始之於一言，詩始之於二言，二言者，《彈歌》是也。三百以四言為主，楚辭以六言為主，間之三五，偶有七八。四言五言，皆始之於漢，成之於魏晉，登峰造極者乃陶潛也。然劉氏所論，竟未及之，可見學者論詩，時見迂腐是也。 120 建安風骨，曹氏父子為上；竹林七賢，阮籍嵇康為最。所謂何晏之徒率多浮泛、晉世之才稍入輕綺者，或為雜以仙心，或為尚以玄意，可為前車之鑒。仙心與玄意，非不可求，然作文賦詩，或大可不必。為寫物而寫物者，亦失詩之旨也；或得偶字奇句，終非佳篇，只一時之玩物；或可名噪一時，可得萬世之景仰乎？ 121 不知有漢，何論魏晉。桃源易入，雅俗難分。三四五六，七比於金。物極必反，長短隨心。 122 樂府者歌也。歌者有調，有曲，有詞；采之於民間而成之於樂師，所表現者多為風土人情；或有詩意於其中，然未可以稱其為詩者也。所謂“覘風於盛衰，鑒微於興廢”者，亦非詩之用也。詩者，以己感人者，個性多於共性，歌者反之。詩之用於教化始於三百，配之以樂舞，以感動萬民，至今依然；能從中脫出者方為詩人，所謂不合流俗者也。 123 詩言志，所求者別他；歌詠言，所求者從眾；所求不同而大相徑庭。 124
詩者，源於歌而高於歌者，猶溪之於泉、河之於溪、海之於河也，豈可相提而並論乎？ 125 《韶》、《夏》者，教化之所用。《桂花》、《赤雁》者，不經而非典。所謂麗靡之辭，五言之始。《秋風》列篇，所謂“志不出於雜蕩，辭不離於哀思”者，又七言之濫觴也。 126 告別教化，然後有真純；脫身麗靡，然後得神奇。真純而神奇者，詩之最高境界也。 127 體獨屬於詩者，或唯律而已。今人賦詩者多從律始，律之不足然後詞，詞之不足然後古風，古風之不足然後樂府，或以楚辭為最高境界，能為之者多乎哉不多矣。且自古及今，能長而不能短者少，能小而不能大者多，能兩兼者僅三五人而已。 128 孟子曰，五百年必有王者興。自屈原至陶潛六、七百年，陶潛至李杜和李杜至蘇辛各三、四百年，蘇辛至雪芹又六、七百年，雪芹至今又三百年矣，還要能古也能今者，問誰可當乎，或當更有待於後人。 129 好詩不必唱，吟之、誦之、默讀可也，然後有格律。更有白話新詩，甚而無韻者。今世更有搖滾者，其詞真純且神奇，配之以激越振奮之伴奏，真可以撼動天地、震懾魂魄者；然往往有品質低下者混淆其中，須聞者自辨；或待之以時間，終將水落實出。在新詩之外又有新詞，均為可唱者，如宋詞之於唐詩也。新詞者有主歌與副歌，如宋詞之有上下闕，以別之於新詩。 130 詩以別他，歌以從眾。用以教化，為難國風。獨立自由，叛道離經。霹靂搖滾，天衣無縫。 131 賦者亦詩，有別之比興者，鋪陳其事於比興之下以明其意，故不宜於歌而宜於誦。《氓》與《七月》，乃以賦法為詩者；後世有以敘事為詩者，外族多有史詩，荷马更有長篇，然均非賦體。賦之為體，“體物寫志”；所謂志者又非人與事，乃情與理也。 132 賦之為體，成之於屈原，續之於宋玉。《離騷》者，先述己之身世，後述己之遭遇，對之於女嬃，卜之以靈氛，上天入地，歸之以美政與彭咸之志，此乃述己以別他也。《天問》者，以己問之於天地人鬼神，答在問中，情理自在也。宋玉者雖不乏文采，然已骨軟氣弱，又何況於秦漢？ 133 賦有大小之分。大者崇氣勢，所以多寫宮殿田獵，所以漸失靈性；小者貴奇巧，唯寫草木蟲魚，所以偶得韻致。前有“荀結隱語，事數自環，宋發誇談，實始淫麗”者，後有漢賦之大與魏晉之小。及有魏晉之小，然後有三曹、有陶潛、有李杜。近世又有欲振興漢賦者，誇談淫麗又甚，諷喻之意全無，尤欲成其大，不亦迂乎？ 134 睹物興情，即所謂觸景生情者；登高之旨，亦詩之旨也。詩之旨者，我之志也。我是我，你是我，他也是我，故可以互感焉。然今之賦者多趨炎附勢之徒，以歌功頌德為能，每每讀之，令人作嘔，豈揚子之所謂追悔者？ 135 所謂登高，未必腿腳。心有則立，心無則倒。富麗易敝，繁華易老。魏晉可道，秦漢當拋。 136 頌者，求神告祖之歌，廟堂之詩。《橘頌》者，雖所頌者橘，然比之於己，實三閭之自頌。然後有《天問》，雖答在問中，亦有不明之憾，是有待於後人。故余有《自問》，即問天問地不如問己。我學者，答我之問。 137 頌之為文，所謂歌功頌德者也，近世之所謂歌德派，亦未必以頌之為名。又往往以可誦為其特徵，即所謂朗誦詩。所謂可誦者，順口、押韻、隨時、應事，無自我可言，有宣教之用，或可喧噪於一時，常為政治之工具，然時過境遷，自為世所忘。前世之頌，多以四言，今世祭祖，往往有之。自誦之於當場，更刻之於碑石，然劣品者多，精品者少，為才高者不為，才低者所不能為也。 138 四言為體，最易生硬為之，劉氏之贊，亦未能免之。所謂生硬者，即生拼硬造之語，如“容體底頌”、“炫辭作玩”者，不讀上文便幾不知其所雲，所謂究氣十足，真真酸腐之至。 139 與其頌神，不如贊人。與其唱古，不如歌今。組詞造句，切忌生拼。生拼硬造，不成其文。 140 祝者禱也，雖以無為有，亦無可厚非，“本於明德”、“資乎文辭”者，魯子之所謂“亦謂之文”。 141 鬼神之事，切莫當真。求天祈地，何關風雨？民主科學，是為正途。封建迷信，必須破除。荀子雲：畏天命而用之，何如制天命而用之？此之謂也。 142 屈子招魂，亦有自汚之嫌，或為偽作，信矣。方朔罵鬼，尤失君子之儀，然嬉笑怒罵皆成文章，或由此而始。鬼神也者，不如敬而遠之。已然自欺者，自慰而已；更何必又欺人乎？君子有所為，亦有所不為也。 143 以文祭誄，不如默哀。哀之不足，不如哭之。與死人對話，情何以堪？長歌當哭，須在痛定之後。因哀為文，切忌遊詞；悼而兼贊，易多誇飾。所謂“修辭立誠在於無愧”者是。近人有女兒遭遇車禍而死隨即賦七律十首以哭之者，仿佛壞事變成了好事，真真荒唐之至，更何況多有遊詞誇飾，還要四處張揚，真不知死者地下有靈會作何感想。此亦詩之悲哀乎？
144 所謂盟誓，自然慷慨陳詞，然言不由衷，又有何益？口說無憑，所以白紙黑字，還要簽字畫押，然用心不誠，亦不過一紙空文。於是有法，然法之於和平，或可施之，至於亂世又何可施之？或只有森林法則，弱肉強食而已。 145 盟誓之詞與詩之不同在於行。言行不一，其言美亦不美。詩者與行無關，有道“文人無行”，詩人或更甚之。所以不可因人廢詩，亦不可因詩廢人。有道德文章一體論者，即所謂道德敗壞者寫不出好詩來，實不知道德之好壞的標準不同，你之所謂好正他所謂壞，所站立場不同結論或相反耳。 146 痛定思痛，長歌當哭。祭誄為文，用詞貴素。盟山誓海，無勞神助。忠信失之，萬劫不復。 147 銘者名也，欲享之於身前且留之於身後，故鐫之於金或刻之於石。今者有篆刻之藝，或於此近之，且並列於詩書畫。又有閒章者，或為堂號雅字，或為成語警句，打之於邊角，與書畫相得益彰。至於所銘之文，自然簡約，更貴乎獨到，方寸之內，亦見其格調境界。 148
書法者，或懸於中堂，或掛於座右，或明其志，或以為鑒戒，無為不可。即便名實相悖，亦不過一紙也。銘之為文，盛於古而衰於今。所謂書法篆刻者，多徒有其文名者，是為藝術。尤有以抄錄為能事者，又與字匠何異？ 149 箴之為文，勸訓為旨，延於後世，淪為教條。語錄為體，始於道儒，所謂言簡意深者，故後人多有曲解，反成其惑。聖人之述而不作，有此弊焉。今之網帖，更有陋者，雞零狗碎，不成其文；你來一言，我去一語，時暴於粗，兼之以罵；有辱斯文，唯遺臭耳，是故君子不屑為之。 150 今之為文，不必誦官銘器，亦不必刻板付梓，皆賴網絡之功。然或褒或貶，關乎大道，或俗或雅，在乎文采。詩其無韻，文其無采，即便隻言片語，出而示人，豈不自慚形穢？ 151 古今時異，文理亦同。簡而非淺，約而必精。未必官誦，無需器銘。爾出其口，自聞其聲。 152 誄而為文，猶今之悼詞，散文之屬，然能成其文學者寡。 153 近世之誄文有《紅樓夢》之《芙蓉女兒誄》，雖兒女情長，亦可比较于屈騷。近人或有魯迅之《記念劉和珍君》、《为了忘却的记念》亦為可讀。 154 樹碑者，欲留名後世也。今之人樹碑者幾無，立傳者或有。自傳乃生前自己所作，或有偏重。他傳乃為死後由他人所作，所忌流水。近世亦有生前由他人作傳者，多以褒揚為能，故有炒作之嫌。時過境遷，前後矛盾，或成尷尬，貽笑千古，不可不引以為鑒。
155 逐利追名，人之常情。樹碑立傳，頌德歌功。碑忌繁雜，傳忌早成。自相矛盾，頻添笑柄。 156 短折之哀，不過白髮人送黑髮人。《黃鳥》之辭，豈止哀乎？ 157 “體舊而趣新”者，所謂舊瓶新酒，今之以舊體為詩者當如此。所謂“趣新”者，即所謂新意，而所謂新意者，是乃新境，非為一時一事之新。 158 哀辭者，是欲催人淚下。真詩者，是要令人欲哭無淚，甚而哭笑不得。 159 吊者，今之所謂憑弔也，可為古人，亦可為古跡，以述己之志、抒己之情也。必此者宜於文，非必此者宜於詩，唐人多不知，後人亦有犯焉。 160 有以文法為詩者，亦有以詩法為文者，皆不得其宜。 161 哀文華辭，如著彩衣赴喪。吊文化賦，如哭號無度。以詩為吊，有炫己之嫌，或有挽聯，亦足矣。 162 哀文不哀，何必斯文。吊文所吊，自是古人。切忌長篇，何需大論。文繁序巧，有傷其真。 163 為雜文者，既須有思想，又須有文采，即智術、博雅兼而有之也。所謂“藻溢於辭”，“博雅”也。所謂“辯盈乎氣”，“智術”也。然無思想之“智術”易流於詭辯，無文采之“博雅”常落於酸腐，淺薄之過也。 164 雜文者，或諷刺，或幽默，所謂嬉笑怒罵皆成文章。所謂“暇豫之末造”者，猶言詞乃詩之餘也。 165
雜文者，或可謂議論之散文。散文者，形散神不散。形以為珠，神以貫之可也。若形為魚目，即便貫之以神，亦不可讀。反之亦然。 166 雜文者，以議論為文者也。所謂雜者，為其天文地理，三教九流，無所不包。今之網人，以帖為文，庶幾近之，然可稱之為文者無幾，為其思想或有，文采不足。雜文者，又為批判之文也。或在駁論之基礎上立論，或在立論之基礎上駁論，是為高論。 167 散文不散，雜文非雜。文筆兼得，敘議並駕。矢之有的，射之有靶。已然落水，還須痛打。 168 諧辭者詼諧之辭，所謂嬉笑以成文章者也。以其微諷，往往泛指。相聲小品，或可為上；葷黃段子，自當為下。 169 隱言者隱晦之言，所謂怒罵以成文章者也。以其足刺，往往特指。為顯而隱，自然為上；為隱而隱，當然為下。
170
人籟有所思，地籟有所待，天籟乃仿佛既無所思亦無所待而發出者，所謂自然之聲而已。人籟、地籟、天籟亦如人才、地才、天才之所謂。天才者，不可思議亦無從成就。詩者，正乃天才之事業。
171
橫空出世，孑然一身。父不傳子，兄不傳弟。更何況斷子絕孫者流？悲夫！亦幸矣！
172
與官無涉，與錢無關，自得其純粹。然上不可事父母，下不可養子孫，若非能跳出如來掌心之齊天大聖，也的確是不作也罷。
173
意貴奇，趣貴妙，奇意妙趣，美之所從來。諸藝皆然。
174
有簡捷之美，亦有繁複之美。國風得簡捷之美，楚騷得繁複之美。李杜蘇辛二美兼之。松齡得簡捷之美，雪芹得繁複之美。朱耷、石濤或亦如之。蘭陵則繁複些有過矣。
175
亦有以醜為美者，如板橋之書與青藤之畫。用意奇崛，故可以化醜為美。化俗為雅者則以其妙趣橫生，近世齊璜如之。
176
詩書畫一體者，乃就文人畫而論。詩與書皆可有畫意然必於畫而合之，且三者之間能若即若離為最好。
177
石濤通才，詩書畫皆好，畫兼繁簡，且有一畫論，亦可理解为為渾然一體之說。渾然一體，畫須如此，書與詩亦須如此。東一榔頭西一棒子，天上一腳地上一腳，成何體統？
178
格律的確束縛手腳，然即便戴著鐐銬也可以舞蹈，被五花大綁仍能遊刃有餘，非天才而何？
179
畫成於功力，心有所欲，提筆就有。詩成於靈感，心有所動，出口即是。無靈感，何得奇意妙趣。無奇意妙趣，詩不成其為詩也。
180
琴棋書畫，雅士之所為。詩詞歌賦，文人之所好。較之前者，後者更見其本真。
181
真情須有，真實未必。無中生有，如夢似幻，正奇意妙趣之所從來。小說可虛構而切忌惡搞，可淺近而切忌鄙俗，唯奇意妙趣亦不可或缺。
182
吟唱不得，吟誦可也。吟誦不得，默讀可也。心有所得，詩有所成，自有文字傳之，更何必勞之口齒喉舌。除非別有此好，否则大可不必。
183
吟唱，兼吟誦歌唱於一身，集民歌戲曲於一體，即興而來，隨意輾轉，既可咿呀以娛己，亦可表演以樂人，非有此殊才者不能为。
184
文以載道，故辭達而已矣，然孔子亦有言之不文傳之不遠之說。文之為文，亦自有其道也。
185
先有李金髮之《微雨》，然後有艾青之《大堰河》。李金髮之《棄婦》、《里昂車上》和艾青之《曠野》、《公路》代表著中國新詩之最高成就。
186
徐志摩之《再別康橋》、戴望舒之《雨巷》、聞一多之《死水》乃中國新詩不可多得之亮點。郭沫若之《女神》、《鳳凰涅槃》开创了新诗戏剧美之宏伟境界，《瓶》更堪称新诗爱情诗之杰作。
187
李金髮之意象美、艾青之散文美、郭沫若之戲劇美、徐志摩之音樂美、戴望舒之古典美、聞一多之建築美等，共同為新詩之發展開拓出了極為廣闊的空間。
188
寫舊詩以押舊韻為上，寫新詩自當押新韻。然新詩亦可不押韻，所謂忘足履之適、忘韻詩之適，正可以此解之。
189
新詩之外亦當有新詞。可譜曲以唱，亦可獨立存在。有主歌，亦有副歌，如舊詞之上下闋然。唯主歌可有數段，段與段結構相同，意思有別。新詞自當押韻。可隔句相押，尤可句句相押，以便於唱。亦以此別之於新詩。
190
先有古體，包括騷體及四言、五言、七言、樂府等非格律體；後有近體，包括律、絶、詞、曲等格律體；然後有自由體新詩。自由體新詩乃詩歌發展之必然結果，然舊體也並不因此而廢之，诗之大幸也。
191
詩並沒有被前人寫絕。寫不出好詩，只能怪自己跳不出如来掌心。
192
被唐人嚇住了，以至於誤己誤人，魯子或難辭其咎。
193
詩不厭狂，亦不厭改。孬者也有好句，天才也有失誤。
194
三經可重譯，糾前人之錯。孬詩可改寫，化腐朽為神奇。
195
失了自我，老幹是也。沒了愛心，學究是也。驅時應景，市儈是也。
196
今者得网络之功，好或万古流芳，孬或遗臭万年。诗者当好自为之。
197
道、文、詩、書、畫、印、歌，此七者，文人分內之事，兼之一二已為難得，況能全兼乎。古今或無有。
198
詩分好壞，無關新舊。不得厚古薄今，亦不得厚今薄古。可以唯我獨尊，卻不可以鄰為壑。
199
眾體皆備，或可兼之。偏才多有，通才難得。未必完美，自當卓越。人而非神，如此而已。
200
人間之事，說來容易做來難，詩事亦然。故能說者多，能做者少。亦故說者自當謹慎，做者尤須努力——雖然，亦未必有成。谋事在人成事在天，真言至理也！
结語
身後身前兩不知， 做神做鬼未逢時； 人生或許真如夢， 我乃洪荒一睡獅。
| 
|小黑屋|手机版|大中华诗词网
( 湘ICP备17006309号-1 )
窥视卡
雷达卡
威望
贡献
金钱
发表于 2024-1-31 01:01:37
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
显身卡
