转载老师《写诗的原理六十三（怎样看素质形成）》

龙家小院

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五绝 以诗代序
素质造成人，内因和外因。心头如已死，风雨枉加身。

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写诗的原理

六十三、怎样看素质形成

素质形成的过程，就是内因和外因矛盾对立统一的过程，正是有了矛盾的对立统一，才有了必须经过一定刻苦努力而达到某种素质的可能，且必须与一定艰苦的文而化之结合起来才能完成对素质的修养。

这个过程既是形成本领的过程，也是形成支撑本领的道德过程。本领是客观的，对谁都一样，努力记一记，背一背，练一练，就能拿起来用，道德则是让本领带有真正人性意义，以保证有的放矢，因人因时因地而异，符合全人类或一定社会要求和需要并为此服务。

这两方面，都是素质修养的重要组成部分，前者意味学习，后者意味教化，缺少前者，素质无以承载，缺少后者素质无以体现。两方面若只有前者，则是文而不化，有了后者才是文而化之，哪个都不少才是真正的修养，也才能成为素质。

在这样的过程中，主动学习和接受教化是内因性质，外来的对学习和教化的提 供是外因性质，正是在这样的内因和外因共同作用下，人的素质才形成了。

内因是内在的矛盾依据和条件，是本质性质，没有内因，外因便如同乌有，外因是内因所在的周围世界，通常指对内因的影响，包括偶然和潜移默化的影响。

例如，常说的“环境造人”，“大环境使然”，就是从潜移默化讲的，实际是指内因发生了变化，如果内因不发生变化，外因怎么影响也是枉然。

同时，任何因素一旦和素质联 系起来，要考虑“素质”的使用色彩。比如，干坏事的因素很多，不能把这种“因素”，也说成是素质因素，单说“素质因素”，永远是指好的方面，这也是文而不化不能看成素质的原因。

打个比方，一个大学生，或者他的一个教授，该有很多可炫耀的素质吧？像学到的知识和为此孜孜不倦的情感，总该是大可津津乐道的，但是在做事情时，如果仅仅会生搬硬套，只懂得搞知识搬家，这就说明还不懂得具体情形具体分析，是以死的知识对待活的事情，于是非但做不好事情，反而给事情留下了一大堆隐患，那么又以什么本领和修养来证明素质？

这时，自然就不能把他们热衷炫耀的东西，看成素质因素，因为这些东西实际没有贡献给素质。也就是说，把文而不化的东西看成素质，是张冠李戴，偷换概念的，改变不了应有的素质依旧是空空如也的。

这提示了，素质的空空如也怎么都是掩盖不了的，即使博闻广识，书读五车，只要不能同时服从于相应道德教化，就说明还没有及时消化而内化成素质，就还处于知识与人性修养仍是两层皮的状态，而且这类问题不在外因，外因毕竟已经干预了，再怎么样也不可能代替内因起作用，很显然是内因问题。

有内因问题，就一定是素质问题，这也从实际表现上证 明了，文而不化的东西是不能看做素质的。素质永远是内因发生了变化而体现出来的结果，而且专指好的结果。

事实观察，内因是以个体而存在的一种矛盾现象，一旦存在便定然与外因发生这样那样的联 系，没有好的联 系，也有坏的联 系，不存在折中联 系。折中联 系意味个体矛盾不存在，也就意味内因是死的，说不通的。

外因是普遍存在，不以个体而转移，个体的有无影响不了外因的有无，任何外在影响即使称不上某一个体存在与否的外因，也是其它个体的外因。

内因与外因的关系决定了，内因与外因的联 系一定要有中间媒介，这个媒介就是认识。因为只有认识才是人脑对客观世界的反映，才可充当这个媒介，所以认识合理与否，直接关系到了内因与外因的联系是否合理。

凡不合理，自然与修养素质形成矛盾，只要对这样的矛盾不能及时解决好对立统一问题，就不可能带来应有的素质。

这提示了，文而不化也不可怕，不过是在对立统一上出了问题。这个问题，或出于矛盾割裂现象，或出于对对立统一的认识不清，实际都是认识出了问题，只要解决了认识问题，就能解决修养问题，也就不愁解决文而化之的素质问题。

认识形成观念，进而表现为态度，态度决定行为。当一系列认识问题解决了，人就不可能不遵从内心态度而有所作为。有作为就是修养的表现，长期坚持下来，就一定能呈现为一定的素质。

也要明白，认识既来自知识，也创造知识，终不是一般的知识，而是内化了的刻骨铭心的知识，只有这样的知识才称得上认识，也只有这样的认识才能见诸修养并变成素质。

像贪官污吏那样，台上一套，知识满嘴，认识一大片，背后却另搞一套，实际是把外因的东西从一处到另一处地搬到了嘴里，并没有跟内因发生联 系，就还是两层皮的，外因没有促使内因变化，又怎么能成为人的素质？

认识是可以用语言表述出来的，但绝不是简单靠嘴说一说的，而是靠实际行为证 明出来的，没有实际证 明便见不到素质从哪里呈现，光用嘴说出来有什么意义？

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五绝 以诗代序
素质造成人，内因和外因。心头如已死，风雨枉加身。
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写诗的原理
六十三、怎样看素质形成

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素质形成的过程，就是内因和外因矛盾对立统一的过程，正是有了矛盾的对立统一，才有了必须经过一定刻苦努力而达到某种素质的可能，且必须与一定艰苦的文而化之结合起来才能完成对素质的修养。

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这个过程既是形成本领的过程，也是形成支撑本领的道德过程。

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本领是客观的，对谁都一样，努力记一记，背一背，练一练，就能拿起来用，道德则是让本领带有真正人性意义，以保证有的放矢，因人因时因地而异，符合全人类或一定社会要求和需要并为此服务。

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这两方面，都是素质修养的重要组成部分，前者意味学习，后者意味教化，缺少前者，素质无以承载，缺少后者素质无以体现。

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两方面若只有前者，则是文而不化，有了后者才是文而化之，哪个都不少才是真正的修养，也才能成为素质。

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在这样的过程中，主动学习和接受教化是内因性质，外来的对学习和教化的提 供是外因性质，正是在这样的内因和外因共同作用下，人的素质才形成了。

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内因是内在的矛盾依据和条件，是本质性质，没有内因，外因便如同乌有，外因是内因所在的周围世界，通常指对内因的影响，包括偶然和潜移默化的影响。

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例如，常说的“环境造人”，“大环境使然”，就是从潜移默化讲的，实际是指内因发生了变化，如果内因不发生变化，外因怎么影响也是枉然。

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同时，任何因素一旦和素质联 系起来，要考虑“素质”的使用色彩。

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比如，干坏事的因素很多，不能把这种“因素”，也说成是素质因素，单说“素质因素”，永远是指好的方面，这也是文而不化不能看成素质的原因。

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打个比方，一个大学生，或者他的一个教授，该有很多可炫耀的素质吧？像学到的知识和为此孜孜不倦的情感，总该是大可津津乐道的，但是在做事情时，如果仅仅会生搬硬套，只懂得搞知识搬家，这就说明还不懂得具体情形具体分析，是以死的知识对待活的事情，于是非但做不好事情，反而给事情留下了一大堆隐患，那么又以什么本领和修养来证明素质？

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这时，自然就不能把他们热衷炫耀的东西，看成素质因素，因为这些东西实际没有贡献给素质。

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也就是说，把文而不化的东西看成素质，是张冠李戴，偷换概念的，改变不了应有的素质依旧是空空如也的。

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这提示了，素质的空空如也怎么都是掩盖不了的，即使博闻广识，书读五车，只要不能同时服从于相应道德教化，就说明还没有及时消化而内化成素质，就还处于知识与人性修养仍是两层皮的状态，而且这类问题不在外因，外因毕竟已经干预了，再怎么样也不可能代替内因起作用，很显然是内因问题。

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有内因问题，就一定是素质问题，这也从实际表现上证 明了，文而不化的东西是不能看做素质的。

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素质永远是内因发生了变化而体现出来的结果，而且专指好的结果。

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事实观察，内因是以个体而存在的一种矛盾现象，一旦存在便定然与外因发生这样那样的联 系，没有好的联 系，也有坏的联 系，不存在折中联 系。折中联 系意味个体矛盾不存在，也就意味内因是死的，说不通的。

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外因是普遍存在，不以个体而转移，个体的有无影响不了外因的有无，任何外在影响即使称不上某一个体存在与否的外因，也是其它个体的外因。

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内因与外因的关系决定了，内因与外因的联 系一定要有中间媒介，这个媒介就是认识。

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因为只有认识才是人脑对客观世界的反映，才可充当这个媒介，所以认识合理与否，直接关系到了内因与外因的联系是否合理。

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凡不合理，自然与修养素质形成矛盾，只要对这样的矛盾不能及时解决好对立统一问题，就不可能带来应有的素质。

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这提示了，文而不化也不可怕，不过是在对立统一上出了问题。

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这个问题，或出于矛盾割裂现象，或出于对对立统一的认识不清，实际都是认识出了问题，只要解决了认识问题，就能解决修养问题，也就不愁解决文而化之的素质问题。

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认识形成观念，进而表现为态度，态度决定行为。

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当一系列认识问题解决了，人就不可能不遵从内心态度而有所作为。

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有作为就是修养的表现，长期坚持下来，就一定能呈现为一定的素质。

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也要明白，认识既来自知识，也创造知识，终不是一般的知识，而是内化了的刻骨铭心的知识，只有这样的知识才称得上认识，也只有这样的认识才能见诸修养并变成素质。