转载老师《写诗的原理六十二（怎样认识人的素质）》

龙家小院

huge 发布于2020-06-0417:13   点击:144  评论:2   手机浏览

五绝 以诗代序
追求素质强，人性自然彰。德艺双精湛，何须巧伪装。

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写诗的原理

六十二、怎样认识人的素质

人除了躯壳是纯客观的，让人多少有些无奈，其它任何由此带来的东西，不管是先天的，还是后天的，都是相对而客观的，也就说不上无奈，意味完全可以改变。

能改变的就意味素质，且是活的素质，特别反映为人的主观能动性，既基于此，又贡献于此。主观能动性分智力因素和非智力因素，智力因素是指从感知到认识的所有智力总和，包括天赋和后天的修养培养，可塑性是智力因素的核心特征。

智力因素无非记忆能力、思维能力、想象能力，观察能力、注意能力这几样，先天基础是大脑，后天基础是认识和修养，既以知识为载体又以知识为衍生物，包括间接经验和直接经验，先天基础以天赋及其潜力为可塑性，后天基础以认识和修养中对知识的活学活用及其境界为可塑性。

智力天赋和潜力是重要的智力因素，知识活学活用和境界也是重要的智力因素，却不属于简单的智力范畴，而属于智慧范畴。智慧虽可笼统归入智力方面，但细究起来，智力是智慧的基础，智慧既基于智力又超越智力，是智力因素和非智力因素两方面共同相互作用、相互影响的结果，最终以认识和情感紧密联系的方式表现出来，这就是智慧超越智力的意义。

认识虽主要来源于智力因素，但无法脱离情感，情感是非智力因素，但也无法超越认识。认识和情感代表了人感知世界最重要的两样，也是人性最重要的两样保证。没有认识，任何知识都成了生吞活剥，便谈不上修养，谈不上可塑性，也谈不上素质，没有情感，意味人性丧失，认识也没了基础。

换言之，认识与情感是最关乎素质修养的两样因素，甚至绝对关乎有无智慧，纵可单独表述，却无法单独存在，二者是在情感中进行认识，在认识中培养情感的联 系，故情感也意味认识，认识也意味情感，是在这样的过程中形成了人的各种修养和素质，就包括智慧。

人人都有天赋和潜力，也都面临后天的修养，这两方面的作用是时刻让人在活着的过程中，有提高的空间，并成功迎接人生挑战，这是可塑性的价值。

在可塑性中，凡益于修养的因素就意味是知识，也可称作经验。天赋和潜力奠定了接受知识的可能，知识使天赋和潜力得以延展和有长久生命力，这个过程就是修养得以不断进行的过程。修养就是这样来自于人的素质可塑性，至于具体修养什么，还是认识和情感。

简单而言，可塑性就是“可改变”的意思。没有可塑性，一切都意味是死的，即使先天条件和后天环境再好，也无法意味好的主观能动性而再继续贡献于智力和智慧，便说不上有什么好的使成价值，自然就称不上智力因素。

这提示了，任何麻木不仁的状况，都无法以现成的感知、认知、认识，包括学历、知识和所拥有的优越条件和环境，来自以为如何如何，毕竟死了的就是死了的，没有活性就没有因素意义可言。

所谓“因素”，也谓“成因”，即“素质”的因子，是对“素质”内外在各方面条件活的概括，是指能够促使变化的一切具有作用力和影响力的元素和成分，死的东西永远不带有这种使成特点，也就难以用死的东西来说明一个人有什么可改变的地方，自然他拥有的一切就说不上素质了，实际是，没有可塑性就没有素质。

非智力因素主要指人的情感，包括相应态度和价值观，是人的素质重要的一部分，甚至是更重要的部分，同样包括先天和后天两个方面，先天基础来自于基因遗传，后天基础来自于外界干预，可塑性仍然是这部分素质的核心特征。

情感的先天性就是情感天赋和潜力，后天性则同样以认识和修养为基础。先天性对后天性意味一定机缘，后天性意味对先天性的一定打造，目的都是为了让人的总体素质更适应后天的发展和真正人性需要，两方面都是可塑性的表现。

在这个过程中，没有可塑性，情感同样是死的，态度和价值观跟着变成了冷冰冰，就仍说不上是有用的素质。麻木不仁是典型的情感没有可塑性的反映。

素质是内涵的代名词，指人的一切好的构成，体现着所有好的主观能动性，总的是指智力因素和非智力因素，具体则指各种修养及其表现，如感情，知识，能力，习惯，性格，观念，行为，德望等。

素质虽可以加以限定地说成“好的素质”、“坏的素质”，但非限定时，素质总是有积极意义的一个词，因而才有可塑性，凡不积极就不能往“素质”一词上扯，扯也没有多大意义。

这是因为，认识和情感的可塑性都是有原则的，既不以烂泥巴似的随形就形为可塑性，也不是什么工具和外力就可打造的，而是有一定条件、规范、目的和程序的。

其中，认识必须以明是非为原则，情感必须以明爱憎为基准。这还是等于说，素质的可塑性是在合理的“三观”下的可塑性，尤其是合理价值观下的可塑性，此外都是所谓的“可塑性”，皆逃不出不正当的“美化”意味。

这决定了，素质既不是没头没脑形成的，也不是稀里糊涂形成的，而完全取决于有无明确的成因，包括内因和外因，都是素质形成的机缘和动源。内因和外因是一对对立统一的矛盾，外因通过内因才能起作用。

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追求素质强，人性自然彰。德艺双精湛，何须巧伪装。
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写诗的原理
六十二、怎样认识人的素质

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人除了躯壳是纯客观的，让人多少有些无奈，其它任何由此带来的东西，不管是先天的，还是后天的，都是相对而客观的，也就说不上无奈，意味完全可以改变。

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能改变的就意味素质，且是活的素质，特别反映为人的主观能动性，既基于此，又贡献于此。主观能动性分智力因素和非智力因素，智力因素是指从感知到认识的所有智力总和，包括天赋和后天的修养培养，可塑性是智力因素的核心特征。

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智力因素无非记忆能力、思维能力、想象能力，观察能力、注意能力这几样，先天基础是大脑，后天基础是认识和修养，既以知识为载体又以知识为衍生物，包括间接经验和直接经验，先天基础以天赋及其潜力为可塑性，后天基础以认识和修养中对知识的活学活用及其境界为可塑性。

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智力天赋和潜力是重要的智力因素，知识活学活用和境界也是重要的智力因素，却不属于简单的智力范畴，而属于智慧范畴。

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智慧虽可笼统归入智力方面，但细究起来，智力是智慧的基础，智慧既基于智力又超越智力，是智力因素和非智力因素两方面共同相互作用、相互影响的结果，最终以认识和情感紧密联系的方式表现出来，这就是智慧超越智力的意义。

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认识虽主要来源于智力因素，但无法脱离情感，情感是非智力因素，但也无法超越认识。

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认识和情感代表了人感知世界最重要的两样，也是人性最重要的两样保证。

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没有认识，任何知识都成了生吞活剥，便谈不上修养，谈不上可塑性，也谈不上素质，没有情感，意味人性丧失，认识也没了基础。

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换言之，认识与情感是最关乎素质修养的两样因素，甚至绝对关乎有无智慧，纵可单独表述，却无法单独存在，二者是在情感中进行认识，在认识中培养情感的联 系，故情感也意味认识，认识也意味情感，是在这样的过程中形成了人的各种修养和素质，就包括智慧。

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人人都有天赋和潜力，也都面临后天的修养，这两方面的作用是时刻让人在活着的过程中，有提高的空间，并成功迎接人生挑战，这是可塑性的价值。

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在可塑性中，凡益于修养的因素就意味是知识，也可称作经验。

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天赋和潜力奠定了接受知识的可能，知识使天赋和潜力得以延展和有长久生命力，这个过程就是修养得以不断进行的过程。

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修养就是这样来自于人的素质可塑性，至于具体修养什么，还是认识和情感。

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简单而言，可塑性就是“可改变”的意思。

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没有可塑性，一切都意味是死的，即使先天条件和后天环境再好，也无法意味好的主观能动性而再继续贡献于智力和智慧，便说不上有什么好的使成价值，自然就称不上智力因素。

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这提示了，任何麻木不仁的状况，都无法以现成的感知、认知、认识，包括学历、知识和所拥有的优越条件和环境，来自以为如何如何，毕竟死了的就是死了的，没有活性就没有因素意义可言。

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所谓“因素”，也谓“成因”，即“素质”的因子，是对“素质”内外在各方面条件活的概括，是指能够促使变化的一切具有作用力和影响力的元素和成分，死的东西永远不带有这种使成特点，也就难以用死的东西来说明一个人有什么可改变的地方，自然他拥有的一切就说不上素质了，实际是，没有可塑性就没有素质。

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非智力因素主要指人的情感，包括相应态度和价值观，是人的素质重要的一部分，甚至是更重要的部分，同样包括先天和后天两个方面，先天基础来自于基因遗传，后天基础来自于外界干预，可塑性仍然是这部分素质的核心特征。

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情感的先天性就是情感天赋和潜力，后天性则同样以认识和修养为基础。

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先天性对后天性意味一定机缘，后天性意味对先天性的一定打造，目的都是为了让人的总体素质更适应后天的发展和真正人性需要，两方面都是可塑性的表现。

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在这个过程中，没有可塑性，情感同样是死的，态度和价值观跟着变成了冷冰冰，就仍说不上是有用的素质。麻木不仁是典型的情感没有可塑性的反映。

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素质是内涵的代名词，指人的一切好的构成，体现着所有好的主观能动性，总的是指智力因素和非智力因素，具体则指各种修养及其表现，如感情，知识，能力，习惯，性格，观念，行为，德望等。

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素质虽可以加以限定地说成“好的素质”、“坏的素质”，但非限定时，素质总是有积极意义的一个词，因而才有可塑性，凡不积极就不能往“素质”一词上扯，扯也没有多大意义。

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这是因为，认识和情感的可塑性都是有原则的，既不以烂泥巴似的随形就形为可塑性，也不是什么工具和外力就可打造的，而是有一定条件、规范、目的和程序的。

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其中，认识必须以明是非为原则，情感必须以明爱憎为基准。

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这还是等于说，素质的可塑性是在合理的“三观”下的可塑性，尤其是合理价值观下的可塑性，此外都是所谓的“可塑性”，皆逃不出不正当的“美化”意味。

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这决定了，素质既不是没头没脑形成的，也不是稀里糊涂形成的，而完全取决于有无明确的成因，包括内因和外因，都是素质形成的机缘和动源。内因和外因是一对对立统一的矛盾，外因通过内因才能起作用。