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【原创】写诗的原理二百九十八（怎样从运用艺术手法体会修养）

huge 发布于2021-02-15 09:02   点击:191   评论:3  

七绝 以诗代序
从来艺术非猫腻，大大方方无不真。手法天成为得体，点睛之笔在于人。

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写诗的原理



二百九十八、怎样从运用艺术手法体会修养

艺术手法是指创作过程中，所用到的一切具体方法，所谓“技术”、“技巧”、“艺术性”，是把主观反映到的东西，美地表现出来的一切手段。

手法是使创作过程得以展开的唯一有形有效的工具。没有手法不仅等于无谓的搬家，甚至能不能照搬出来都是问题，这时再自以为美的东西，也会让别人看起来不美，要么因跟别人眼里看到的一样，多此一举，要么因毫无价值反引起望而生厌，乃至倒可能把人家本来看到的美，也连累得不美了。

手法是为创造美而存在的，本身既有美的特点，也有工具性质，不妨看做表现美的媒介，其本质是美和美的表现力。没有美，表现力提不上，没有表现力，手法便徒有其名。换言之，任何粗糙的工具都不适合艺术，这与生活中凑合着做事不可混为一谈。

表现力的本质就是美，或曰手法的美，虽是工具和媒介，却不能简单看成工具和媒介。正因此，手法也不能成为摆设和罗列摆设，必须从人上找根源，必须摆脱死记硬背和生搬硬套，必须不折不扣而非扭曲地，顺应和反映人这个决定因素，直至彻底做到人诗合一。

即，是什么生活就说什么生活，有什么悲欢就道什么悲欢，想表达什么诉求就言什么诉求，有什么能力就用什么能力，处于什么程度就发挥什么程度。

如果这些方面不足，就当成应该学习、努力和提高的空间，并特别重视对情感和认识方面在生活中的修养和改善，不能割裂人这个决定因素，不能孤立静止片面地靠死记硬背一点套路知识，拿手法扎筏子。

做到了这些，才称得上实事求是，才益于弥补不足，故没有必要犯虚荣，闹任性，没必要搞遮遮掩掩。一旦脱离了人诗合一，表面看人在写诗，实际既指挥不动写诗，也没法指挥写诗，等于人永远与写诗是两层皮，像隔着玻璃，够不着，摸不到，又怎么有真正的写诗本领？哪个手法能出得来、对得准人这个决定因素？谈何表现力？

“隔着玻璃做事”，可以看做是对当今一些浮躁现象的比喻。一方面，这让人普遍以炫耀为出发点，看重玩花活、小聪明、假大空、浮皮蹭痒，并以此为捷径和功利，不得不轻视，甚至蔑视人性、人格、道理、规律，除了蒙自己和不在台上的观众，除了不肯进取，害怕揭穿，除了以博得无价值的喝彩为标准和目的，恐怕便不具有任何意义，

这也是为什么，总有人宁愿花大价钱买光环，买影响，弄虚作假糊弄人，甚至鸠占鹊巢，也不肯守着自知之明，守着尊严，守着忍耐，不肯脚踏实地低头努力，奋起自强，放弃堕落，不肯安于有多大本事，就吃多大饭的一个极其重要的原因。

另一方面，这让人成了在玻璃摇篮里养大的巨婴，误以为什么都能看得见，什么都能经历，还往往自诩最了解观众，其实现实生活什么样，哪些是真实的，哪些是不真实的，一点都没有深入进去，完全处于无知的程度。

这带来的证明就是，玻璃摇篮中的所谓“本领”，不但是为了迎合外界而没有个性的，也是除了死记硬背还是死记硬背，是看似好看而没有实际大用的，因为真正的本领总要从大千世界中亲身实践才能得来，在玻璃摇篮里既看不到，也抓不到这些。

这同时揭示了，为什么当今的人通常看起来很阳光，而又偏偏最怕阳光的一个道理。在玻璃摇篮里养出来的巨婴，普遍顺风顺水，不仅有刻意娇惯成任性的环境，而且怎么任性都不会有太大阻力，于是在这样的环境中，他的外界也有意成了睁眼瞎，非但很难给予正确的指引，自身又何尝不是同样环境造出来的连体之躯？

然而，人类总的发展规律才是大的天下，不可能绕着小环境走，而且还要最终扭转小环境，哪怕小环境不仅把一个个家庭、一所所学校，甚至把一个国度都囊括了，小环境没有的坎坷、没有的真理，大的天下里终不会少。

所以，对玻璃摇篮里养出来的巨婴而言，包括所在环境，他们的阳光是脆弱的，有苛刻条件的，在不以他们意志转移的各种坎坷和真理面前，无一例外都要表现出万箭穿心，如坐针毡，八百个不自在之感。

正是这样，又可反证，凡是逃避现实，脱离实践，一不满意就气急败坏的写诗者、论诗者，都不得不是尚未逃出玻璃摇篮中的巨婴，所以非但他们的笔下是人诗割裂的，也不可能给他们带来任何好的修养。

没有好的修养，哪有好的使用工具的本领？小米加步 枪之所以打败日本鬼子、蒋家王朝和联合国军，不是武器粗糙得连准星都七扭八歪，而是相对落后，故在强大的毛泽东领导的军队和人民手里，使用起来要比美国人拿着先进武器更有效果。

这个道理对写诗很有帮助，唯有懂得和运用人这个决定因素，不论说成写诗，还是说成手法，做起来才是自然然、活生生的，用起来就很难不是到位的。于是，这还可以反证，手法之死乃人之死，手法之活乃人之活，手法之刻意乃人之刻意，手法之天成乃人之天成。

只有让手法做到了这一步，手法才具有表现作用，才可形成表现力，才算与艺术挂上了钩，不然谁都逃不出呻吟和憋诗。这由不得承认不承认，毕竟艺术规律不以人的意志转移，来不得扭曲，即使扭曲了，该不是什么，仍然不是什么。

手法纵然不是天上掉下来的，要靠学习获得，但获得归获得，能否玩得转，只要停留于死记硬背，生搬硬套，就还意味东施效颦，所以必须在人这个决定因素下，才可实现灵活运用，而且怎么理解“灵活”二字，仍是怎样的人就有怎样理解，甚至把死的理解成活的也说不定。

在人不改变自己的情况下，这便如同一个解不开的谜，也就不以人的意志转移，一旦能改变自己，这便成了一个活的境界，想怎么随人的意志转移就怎么转移。

是这解释了，手法既能够为任何人所理解，也能够为任何人所运用，唯独没法靠死记硬背来形成表现力，也就无从用生搬硬套的方式来拘泥。

在手法上，非但不能犯漫无边际似的所谓“打哪指哪”的经验论，如人云亦云中的所谓“取材”、“选材”、“处理”，以为“内容好”，“多用雅语”，“巧置意境”就是好的手法、有表现力。这是片面看法，属成见偏见，还仅仅是现成观，并未真正懂得手法与艺术创造有什么根本联系。

也不能搞单纯纠缠于细小现象的功利论，如不知所以然，又以为非此不可的，所谓“炼字”、“诗眼”、“章法”。这是窠臼观，仍属于成见偏见，是把写诗搞成脱离实际的文字游戏，并送入死胡同的狭隘做法。

这两方面同属于极端论，是形成“就诗论诗”的观念基础，不但割裂了写诗与人这个决定因素之间自然然活生生的联系，也把人这个决定因素偷换成了为写诗而写诗的机器，实际鼓励的就是无病呻吟和无端憋诗。

稍懂得站在活生生的人上考虑，且不犯虚荣掩饰，就能清楚，恰恰介于这两个极端之间的自由天地，才是手法得以存在和驰骋之所，毕竟不以极端论，人就不可能犯老想扩大化或简单化的幼稚病，才能找到艺术应有的属性，并让人和艺术都能复归本源，各自有合理定位。

如此，才说得上有规律可循，不然焉能找到艺术所需的真正不落俗套，游刃有余之地？手法没法囿于成见偏见，一犯成见偏见，手法就死了，并同样反证了人是怎样的。

若联系上个话题的举例可知，手法再怎么千变万化，寄寓和寄托，凝聚和提炼，是两个最关键的基本功，没有这两个基本功，任何表现力都是免谈。

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【原创】写诗的原理二百九十八（怎样从运用艺术手法体会修养）


七绝 以诗代序
从来艺术非猫腻，大大方方无不真。手法天成为得体，点睛之笔在于人。

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写诗的原理



二百九十八、怎样从运用艺术手法体会修养

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艺术手法是指创作过程中，所用到的一切具体方法，所谓“技术”、“技巧”、“艺术性”，是把主观反映到的东西，美地表现出来的一切手段。

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手法是使创作过程得以展开的唯一有形有效的工具。

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没有手法不仅等于无谓的搬家，甚至能不能照搬出来都是问题，这时再自以为美的东西，也会让别人看起来不美，要么因跟别人眼里看到的一样，多此一举，要么因毫无价值反引起望而生厌，乃至倒可能把人家本来看到的美，也连累得不美了。

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手法是为创造美而存在的，本身既有美的特点，也有工具性质，不妨看做表现美的媒介，其本质是美和美的表现力。

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没有美，表现力提不上，没有表现力，手法便徒有其名。

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换言之，任何粗糙的工具都不适合艺术，这与生活中凑合着做事不可混为一谈。

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表现力的本质就是美，或曰手法的美，虽是工具和媒介，却不能简单看成工具和媒介。

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正因此，手法也不能成为摆设和罗列摆设，必须从人上找根源，必须摆脱死记硬背和生搬硬套，必须不折不扣而非扭曲地，顺应和反映人这个决定因素，直至彻底做到人诗合一。

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即，是什么生活就说什么生活，有什么悲欢就道什么悲欢，想表达什么诉求就言什么诉求，有什么能力就用什么能力，处于什么程度就发挥什么程度。

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如果这些方面不足，就当成应该学习、努力和提高的空间，并特别重视对情感和认识方面在生活中的修养和改善，不能割裂人这个决定因素，不能孤立静止片面地靠死记硬背一点套路知识，拿手法扎筏子。

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做到了这些，才称得上实事求是，才益于弥补不足，故没有必要犯虚荣，闹任性，没必要搞遮遮掩掩。一旦脱离了人诗合一，表面看人在写诗，实际既指挥不动写诗，也没法指挥写诗，等于人永远与写诗是两层皮，像隔着玻璃，够不着，摸不到，又怎么有真正的写诗本领？哪个手法能出得来、对得准人这个决定因素？谈何表现力？

龙家小院

“隔着玻璃做事”，可以看做是对当今一些浮躁现象的比喻。

龙家小院

一方面，这让人普遍以炫耀为出发点，看重玩花活、小聪明、假大空、浮皮蹭痒，并以此为捷径和功利，不得不轻视，甚至蔑视人性、人格、道理、规律，除了蒙自己和不在台上的观众，除了不肯进取，害怕揭穿，除了以博得无价值的喝彩为标准和目的，恐怕便不具有任何意义，

龙家小院

这也是为什么，总有人宁愿花大价钱买光环，买影响，弄虚作假糊弄人，甚至鸠占鹊巢，也不肯守着自知之明，守着尊严，守着忍耐，不肯脚踏实地低头努力，奋起自强，放弃堕落，不肯安于有多大本事，就吃多大饭的一个极其重要的原因。

龙家小院

另一方面，这让人成了在玻璃摇篮里养大的巨婴，误以为什么都能看得见，什么都能经历，还往往自诩最了解观众，其实现实生活什么样，哪些是真实的，哪些是不真实的，一点都没有深入进去，完全处于无知的程度。

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这带来的证明就是，玻璃摇篮中的所谓“本领”，不但是为了迎合外界而没有个性的，也是除了死记硬背还是死记硬背，是看似好看而没有实际大用的，因为真正的本领总要从大千世界中亲身实践才能得来，在玻璃摇篮里既看不到，也抓不到这些。

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这同时揭示了，为什么当今的人通常看起来很阳光，而又偏偏最怕阳光的一个道理。

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在玻璃摇篮里养出来的巨婴，普遍顺风顺水，不仅有刻意娇惯成任性的环境，而且怎么任性都不会有太大阻力，于是在这样的环境中，他的外界也有意成了睁眼瞎，非但很难给予正确的指引，自身又何尝不是同样环境造出来的连体之躯？

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然而，人类总的发展规律才是大的天下，不可能绕着小环境走，而且还要最终扭转小环境，哪怕小环境不仅把一个个家庭、一所所学校，甚至把一个国度都囊括了，小环境没有的坎坷、没有的真理，大的天下里终不会少。

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所以，对玻璃摇篮里养出来的巨婴而言，包括所在环境，他们的阳光是脆弱的，有苛刻条件的，在不以他们意志转移的各种坎坷和真理面前，无一例外都要表现出万箭穿心，如坐针毡，八百个不自在之感。

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正是这样，又可反证，凡是逃避现实，脱离实践，一不满意就气急败坏的写诗者、论诗者，都不得不是尚未逃出玻璃摇篮中的巨婴，所以非但他们的笔下是人诗割裂的，也不可能给他们带来任何好的修养。

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没有好的修养，哪有好的使用工具的本领？小米加步 枪之所以打败日本鬼子、蒋家王朝和联合国军，不是武器粗糙得连准星都七扭八歪，而是相对落后，故在强大的毛泽东领导的军队和人民手里，使用起来要比美国人拿着先进武器更有效果。

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这个道理对写诗很有帮助，唯有懂得和运用人这个决定因素，不论说成写诗，还是说成手法，做起来才是自然然、活生生的，用起来就很难不是到位的。

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于是，这还可以反证，手法之死乃人之死，手法之活乃人之活，手法之刻意乃人之刻意，手法之天成乃人之天成。

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只有让手法做到了这一步，手法才具有表现作用，才可形成表现力，才算与艺术挂上了钩，不然谁都逃不出呻吟和憋诗。

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这由不得承认不承认，毕竟艺术规律不以人的意志转移，来不得扭曲，即使扭曲了，该不是什么，仍然不是什么。

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手法纵然不是天上掉下来的，要靠学习获得，但获得归获得，能否玩得转，只要停留于死记硬背，生搬硬套，就还意味东施效颦，所以必须在人这个决定因素下，才可实现灵活运用，而且怎么理解“灵活”二字，仍是怎样的人就有怎样理解，甚至把死的理解成活的也说不定。